http://delorus.org Следуя оточественным традициям предпринимательства Sat, 19 May 2012 09:39:35 +0400 http://delorus.org/news/news_detail.php?ID=5872 18 мая 2012 года у дома №23 по набережной Крюкова канала&nbsp;&nbsp;&#40;муниципальное образование муниципального округа Коломна, Адмиралтейский район&#41;, названного жителями «Дом А.В.Суворова»,&nbsp;&nbsp;состоится акция, посвященная 212 - й годовщине со дня смерти Великого русского полководца Александра Васильевича Суворова.<br>Начало акции в 16-00 час.<br> Tue, 15 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/news/news_detail.php?ID=5871 <span>12 мая 2012 г. на 42 году жизни после тяжелой продолжительной болезни скончался насельник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, братчик Александро-невсого Братства, иеромонах Илиан (Мешков Илия Валерьевич).</span> <div><span><span> <br /> Отец Илиан родился в 1970 году в г. Ленинграде в семье рабочих. <br /> <br /> С декабря 1993 года находился на послушании в Введено-Оятском монастыре. <br /> <br /> В 1996 году вступает в Братию Свято-Троицкой Александро-Невской лавры. В том же году поступает на учёбу в Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию. <br /> <br /> 10 апреля 1997 пострижен в рясофор с наречением имени Иона. <br /> <br /> 26 марта 1998 года пострижен в мантию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в честь святого мученика Илиана Севастийского. <br /> <br /> 5 апреля 1998 года рукоположен в сан иеродиакона. <br /> <br /> 28 февраля 1999 года рукоположен в сан иеромонаха. <br /> <br /> 15 февраля 2005 за усердное служение Русской Православной Церкви награждён наперсным крестом. <br /> <br /> Отец Илиан всем братьям и прихожанам запомнился как добрый, отзывчивый, бескорыстный священник. Он всегда был готов прийти на помощь нуждающимся. К себе относился строго, а к людям старался быть снисходительным. <br /> <br /> по материалам сайта Александро-Невской Лавры <br /> </span></span></div> Mon, 14 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/news/news_detail.php?ID=5870 27 мая в 14 часов на Тихвинском кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры будет отслужена Лития по Милию Алексеевичу Балакиреву &#40;наб. р. Моныстырки, д. 1, ст.м. площадь Александра Невского&#41;<br> <br>В 17 часов в Святодуховскиом центре состоится литературно-музыкальное представление «Балакирев» &#40;I отделение&#41; и фортепианный концерт из произведений М.А. Балакирева &#40;II отделение&#41;. В мероприятиии принимают участие преподаватели детской школы искусств им.Балакирева из Москвы. Вечер посвящен 175-летию со дня рождения Милия Алексеевича Балакирева.<br><br>Координатор братства: Петр Серов, контактный&nbsp;&nbsp;телефон: 8-911-149-00-24, e-mail: <a class="txttohtmllink" href="mailto:anb@delorus.com" title="Написать письмо">anb@delorus.com</a><br> Thu, 10 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/news/news_detail.php?ID=5867 14-16 июня 2012 года в Екатеринбурге состоятся&nbsp;&nbsp;VIII Международные Ильинские научно-богословские Чтения «Духовно-нравственный путь развития России».<br>VIII Международные Ильинские научно-богословские Чтения «Духовно-нравственный путь развития России» проводятся в рамках Всероссийского года истории. Они посвящены 1150-летию образования Древнерусского государства и 130-й годовщине со дня рождения Ивана Александровича Ильина. Wed, 02 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/news/news_detail.php?ID=5868 Сообщество «ДелоРус», Александро-Невское Братство и Церковнославянский семинар при Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии приглашают принять участие в круглом столе, посвященном вопросам, связанным с церковнославянским языком «Церковнославянский язык: вчера, сегодня, завтра».Круглый стол проводится в рамках VIII Международной конференции сообщества «ДелоРус» и МОО «Александро-Невское Братство» «Навстречу 300-летию Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры», которая пройдет с 21 по 25 мая 2012 года.<br><br> Wed, 02 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5866 Материал из сборника «1150-летие России: от истоков до современности &#40;862-2012 гг.&#41;» …<br><br>Кажется, на протяжении всей своей истории Россия существовала только в трех основных регулярно повторяющихся состояниях: в ожидании агрессии и в подготовке к ее отражению, собственно в освободительной, отечественной войне, и в состоянии преодоления разрушительных последствий. Много сказано русскими философами о природе войны вообще и применительно к России в частности, особенно войны с западным миром, который, по мнению Н.А. Бердяева, «влечет к себе таинственная глубина русского Востока... Но славянская раса не заняла еще в мире того положения, которое заняла раса латинская или германская... Великий раздор войны должен привести к великому соединению Востока и Запада» &#40;статья Н.А. Бердяева «Душа России»&#41;. Но это скорее европейская точка зрения, взгляд как бы со стороны наших извечных противников. С точки зрения русского мира правильнее звучат христианские слова о том, что меч не прейдет до кончины мира, что в любой войне надо искать религиозную причину, под какие бы лозунги ее не прятали. Ф.М. Достоевский ближе многих подошел к разгадке этого неуемного стремления Запада к российским рубежам. «...все, конечно, от объявленных намерений и целей наших! «Великий восточный орел взлетел над миром, сверкая двумя крылами на вершинах христианства»; не покорять, не приобретать, не расширять границы он не хочет, а освободить, восстановить угнетенных и забитых, дать им новую жизнь для блага и человечества. Ведь как ни считай, каким скептическим взглядом ни смотри на это дело, а, в сущности, цель ведь эта, эта самая, и вот этому-то и не хочет поверить Европа! И поверьте, что не столько пугает ее предполагаемое усиление России, как именно то, что Россия способна предпринимать такие задачи и цели. Заметьте это особенно. Предпринимать что-нибудь не для прямой своей выгоды кажется Европе столь непривычным..., что поступок России принимается Европой за безнравственный факт, опасный Европе и угрожающий будто бы ее великой цивилизации» &#40;статья Ф.М. Достоевского «Признание славянофила»&#41;. И кажется, продолжает мысль великого писателя С.Н. Булгаков: «Необходимо глубоко проникнуться сознанием духовной связанности и некоторого единства этой новоевропейской цивилизации и ее духа, чтобы в ныне совершающемся ощутить не просто войну, отличающуюся лишь небывалою обширностью своего театра и кровопролитностью, но кризис новой истории, и неудачу дела новоевропейской цивилизации. Ее творческое начало есть, конечно, дух нового европейского человека, как он определяется в своем отрыве от мистического центра, в отходе от Церкви и общей секуляризации, рационализации, механизировании жизни: внерелигиозный гуманизм и иссушивающий, обеднивший и обмирщивший христианство протестантизм суть два основных русла для этого духовного потока, который становится все более могучим по мере удаления от первоначальных истоков» &#40;статья «С.Н.Булгакова «Русские думы»&#41;.<br><br>И вот такой темный поток, несущий обломки старой системы, разгромленной французской революцией, направился в сторону России, извечно и неумолимо готовящейся, но не всегда готовой к войне. Военная статистика начала ХIХ века является дополнительным свидетельством ошибочности расхожего образа «слабовольного и злопамятного» императора Александра I, в начале царствования которого происходил вот такие военные преобразования [См.: 1]. В 1806 году сформировано 18 постоянных пехотных дивизий. В 1809 году, к окончанию Шведской войны число их доведено до 26. В 1810 году учреждены постоянные «пехотные корпуса». В эти корпуса вошла лишь часть всех дивизий &#40;по две дивизии на корпус&#41;, а именно стоявшие на западной границе. В 1811 году, с перевооружением пехоты новыми ружьями взамен прежних мушкетов, мушкетерские полки стали называться пехотными. В 1811 году, в преддверии решительной борьбы с Наполеоном, сформировано еще 4 пехотных и 6 кавалерийских дивизий, так что к началу 1812 года число первых доведено до 30, вторых до 11.<br><br>В 1810 году были образованы полковые рекрутские депо. В Отечественную войну все полки Действующей армии имели по два батальона - первый и третий. Средние, вторые батальоны играли роль запасных, давая кадры пополнениям и обучая эти пополнения для своих полков. С 1809 года принимаются строгие меры к упрочению субординации и дисциплины в войсках, в частности, в офицерской среде, сильно было распустившейся после смерти императора Павла. За время переформирования русской армии с 1806 года к 1812 году пехота увеличилась в два с лишним раза, конница в полтора, в строю 11-ти артиллерийских полков число орудий с 1264 возросло до 1576. Большие перемены произошли в центральном военном управлении. Весною 1812 года было выработано «Положение об управлении большой действующей армией» - самый важный из военных статутов России после «Устава Воинского» 1716 года. Во всех этих грандиозных делах, конечно, особо следует означить заслуги военных министров Барклая-де-Толли и Аракчеева.<br><br>Вооружение русской армии обеспечивала достаточно развитая в то время военная промышленность. Так, российские заводы ежегодно изготовляли по 150-170 тыс. ружей, 800 орудий, свыше 765 тыс. пудов снарядов [2, с. 299]. Качество русского оружия, в целом, не уступало, а в ряде случаев и превосходило европейские аналоги. Например, ресурс русской пушки тех лет &#40;по числу выстрелов&#41; был в два раза выше французской. Однако вражеские силы превосходили силы русского государства не только по численности, но и по экономическому потенциалу, вклад в который вносили лучшие европейские страны. Со времен Батыя Россия не видела такого нашествия, которое несло ей в случае ее поражения огромные территориальные потери и политико-экономическую зависимость, то есть статус колонии Старого Света. Но Наполеон не достаточно оценил мощь единой империи, способной к достойному сопротивлению, и ее незримые, но мощные духовные преимущества.<br><br>Войска Наполеона пересекли границу России без объявления войны &#40;ср. с 1941 годом&#41; 12 июня &#40;ср. 22 июня 1941 года&#41;. Эту вероломную агрессию французский император представил человечеству как войну за возрождение Польши &#40;ср. начало Второй Мировой войны&#41;. Заявив о восстановлении польского королевства, император Франции объявил мобилизацию польских военных во французскую армию, даже тех, кто служил в российских вооруженных силах. Русские начали с отступления, так как после французского вторжения 1-я и 2- я наши армии оказались отсечены друг от друга. Нет необходимости в этой статье говорить подробно о ведении боевых действий. Но следует отметить, что в русской истории Отечественная война 1812 года превзошла все другие войны по количеству битв. В среднем, на каждый месяц здесь приходилось по пять сражений. И, наверное, следует вспомнить хотя бы названия наиболее значимых из них: сражение при Мире, сражение при Островно, сражение у Кобрина, сражение у Городечны, сражение под Красным, битва за Смоленск, бой у Валутиной Горы, Бородинская битва, Тарутинский маневр, сражение при Чернишне, сражение при Малоярославце, сражение у Полоцка, сражение у Вязьмы, сражение у Красного, битва на Березине. И в каждой войсковой операции участвовали лучшие русские люди, генералы, офицеры и солдаты отдавали свои жизни за Отечество.<br><br>Не знаем мы их имен. Слава Богу, что имена командующих и ряда офицеров благодаря портретной Галерее 1812 года в Эрмитаже еще на слуху у нашего народа. Нелегкая задача выпала на долю талантливых героев-полководцев Барклая-де-Толли и Багратиона, встретивших первыми противника, принимавших мудрые решения об отступлении, навязывая невыгодную Наполеону затяжную войну, в которой время и огромные пространства работали на русских. Отступление от Смоленска вызвало в русском обществе открытое противостояние «немцу» Барклаю. Его несправедливо обвиняли в трусости и измене, так что император Александр вынужден был назначить нового главнокомандующего - Михаила Илларионовича Кутузова. Приехав в войска, Кутузов велел продолжать отступление.<br><br>Фигура полководца Кутузова в современной русской истории тоже подвергается критике, принижается фактическое значение его полной победы над Наполеоном, которая не оставила диктатору никаких шансов на реванш. Многими иностранными историками, как например, в монографии Дэвида Чандлера «Военные кампании Наполеона. Триумф и трагедия завоевателя» убедительно высказывается мнение, что Наполеон проиграл не потому, что русские были сильнее, а потому что стал угасать его полководческий талант. Им поддакивают наши либеральные ученые, считающие, что Бородинское сражение не было выиграно, так как была сдана Москва, а значит, не было и русской победы. Говоря о Кутузове, о методах и средствах ведения им освободительной войны, следует говорить о полководческом его почерке. Осторожный и осмотрительный командующий всегда действовал в привычной для себя манере, когда успех достигался за счет ошибок получившего инициативу противника. Так, например, в русско-турецкой кампании 1811 года, чтобы не распылять силы, Кутузов оставил ряд крепостей, предварительно их разрушив. Основные свои войска он сосредоточил на важнейшем стратегическом направлении у Рущука, через который шла главная дорога на Бухарест. Здесь полководец стал дожидаться дальнейших действий турок. Пассивность русских и общее ослабление русских сил на Дунае подтолкнули турецкое командование к активным действиям, которые напоролись на русский артиллерийский огонь. Не желая рисковать своим войском, ценя каждую солдатскую душу, Кутузов снова отошел на левый берег Дуная, взорвав рущукские укрепления. А потом 7 тысячный отряд генерала Маркова скрытно переправился на правый берег и наголову разбил 20-ти тысячную турецкую армию. Этот рущукско-слободзейский маневр Кутузова решил исход русско-турецкой войны накануне наполеоновского вторжения.<br><br>Значение Бородинской битвы, в которой обе стороны сражались насмерть, для русских войск заключалось в том, что они не дали себя одолеть захватчикам в генеральном сражении. По сути, на Бородинском поле столкнулись два стратегических метода: активный натиск Наполеона и умелое маневрирование и вынуждение противника совершить ошибку Кутузова.<br><br>Рассмотрим Бородинское сражение более подробно, ибо оно заслуживает этого. По оставлении Смоленска русская армия, двигаясь по Московской дороге, в конце августа остановилась у села Бородина. Она была усилена прибытием Московского и Смоленского ополчений, численностью в 10 тысяч человек, и отряда Милорадовича, в 15 тысяч человек. Князь Кутузов решился дать здесь генеральное сражение. Выбранная им позиция прикрылась на правом фланге рекой Москвой и впадающей в нее рекой Колочей. Там, где в Колочу, с правой стороны, спадает речка Стонец, стоит на левой стороне село Бородино. Речка эта, текущая с востока на запад, разделяла позицию на две части: правая сторона ее течения до реки Москвы составляла правый фланг. На этой стороне идет большая Московская дорога от Бородина, с мостом на Колочь. Влево от реки до ручья Семёновского, текущего в Колочь почти параллельно Стонцу, расположены были центр и левый фланг, последний переходил и на левую сторону ручья, до деревни Утицы. Кутузов расположил свои силы между Новой и Старой Смоленскими дорогами. Таким образом, правый фланг его армии был прикрыт реками Колочь и Москва, что исключало возможность охвата. На левом фланге, южнее Старой Смоленской дороги, этому препятствовала лесистая местность. Таким образом, Наполеону навязывалось фронтальное сражение на 3-километровом пространстве между деревнями Горки и Утица. Здесь Кутузов построил глубоко эшелонированную оборону &#40;её общая глубина вместе с резервами составила 3-4 км&#41; и расположил главные укрепления. В центре находилась батарея на высоте Курганная. Её защищал 7-й корпус генерала Раевского. Поэтому это место и получило название «батарея Раевского».<br><br>В центре и на левом фланге позиция не представляла естественных препятствий, и здесь, насколько успели, возвели укрепления. Так, на возвышенности между Стонцем и Семёновским была выстроена батарея Раевского на 16 орудий, неоконченная, однако, этой постройкой. Далее, влево за Семёновским ручьём и впереди деревни Семёновской, - три батареи, или Багратионовы флеши, очень незначительные в укреплении. На правом фланге было выстроено несколько заграждений. Впереди позиции, на расстоянии 900 сажен, у селения Шевардино, был построен редут на 12 орудий.<br><br>Армия была размещена на позиции следующим образом. Правый фланг под начальством генерала Милорадовича был занят 2-м и 4-м пехотными корпусами, село Бородино - тремя батальонами гвардейских егерей. Позади пехоты, на довольно значительном расстоянии стояла кавалерия. За 2-м пехотным - 1-й кавалерийский и влево от него - Платов с девятью казачьими полками, а за 4-м пехотным - 2-й кавалерийский корпус. Центр был занят 6-м корпусом, имея позади себя 3-й кавалерийский корпус, оба под начальством Дохтурова.<br><br>Левое крыло занимали: от батареи Раевского до ручья Семёновского-7-й пехотный корпус, имея позади 4-й кавалерийский корпус, а Багратионовы флеши - сводная гренадерская дивизия графа Воронцова из 8-го корпуса. Впереди пехотных частей рассыпаны были егерские полки. Пять казачьих полков наблюдали нижнее течение реки Колочи до впадения её в Москву, а другие шесть, под начальством генерала Карпова, следили за пространством на левом фланге близ Утицы. Главный резерв, состоявший из 3-го и 5-го гвардейских корпусов и 1-й кирасирской дивизии, стоял позади селения Князькова; главный артиллерийский резерв из 26 рот и батарей - позади селения Псарёва.<br><br>Левый фланг имел свой резерв, состоявший из 2-й гренадерской дивизии, расположенной за селом Семёновским. Главная квартира находилась в селении Татариново.<br><br>Утром 24 августа Наполеон приказал Мюрату и Нею двинуться из Гжатска в Гриднево. Русская армия замедлила отступление и остановилась. Её арьергард опирался на несколько укреплений. Наиболее выдвинутым навстречу наступающим французам был редут, устроенный русскими у деревушки Шевардино. Наполеон, прибыв с гвардией в село Гриднево, сейчас же занялся изучением простиравшейся перед ним равнины, где, наконец, остановилась русская армия. Ему доложили, что Шевардинский редут занят многочисленными силами. В подзорную трубу далеко за полувысохшей речонкой Колочей виднелись расположения русской армии. Лазутчики донесли вечером 4 сентября в императорский штаб, что русская армия остановилась и заняла свои позиции уже за два дня перед тем и что близ деревни, виднеющейся вдали, также сооружены укрепления. На вопрос, как называется деревня, лазутчики ответили: «Бородино».<br><br>Главному сражению под Бородино предшествовал бой 24 августа у деревни Шевардино &#40;Шевардинский редут&#41;, в котором 8-тысячный отряд генерала Горчакова целый день сдерживал атаки превосходящих сил французов в 40 тысяч человек. Это дало Кутузову возможность занять основные позиции. Отряд для обороны Шевардинского редута состоял под начальством князя Горчакова 2-го, из 27-й пехотной дивизии Неверовского, 5-го егерского полка, Харьковского, Черниговского, Киевского и Новороссийского драгунских полков, двух эскадронов Ахтырских гусар и 2-й кирасирской дивизии, всего до 11 тысяч человек.<br><br>24 августа Наполеон сосредоточил для атаки Шевардина редута более 35 тысяч человек. Забегая вперёд, скажем, что здесь, в день сражения упорный бой продолжался до глубокой ночи; селение и редут несколько раз переходили из рук в руки, и, наконец, обессиленные неравным боем, войска князя Горчакова, по приказанию князя Кутузова, отступили и расположились за боевыми линиями главных сил, а частью в резерв.<br><br>В таком положении наступило утро 25 августа. Оба противника готовились к упорному и кровопролитному бою. Сосредоточив на позиции 103.800 человек регулярных войск с 640 орудиями, 7 тысячами казаков и 10 тысячами ратников, князь Кутузов велел пронести вдоль линии войск чудотворную икону Смоленской Божией Матери, сопровождавшую русские войска по отступлении их из-под Смоленска. Святая икона медленно шествовала, несомая духовенством. Князь Кутузов, окружённый штабом, встретил икону и поклонился ей до земли. Настроение армии было торжественное. В лагере была тишина; даже бивуачные огни разводились, несмотря на сырую погоду, как бы нехотя.<br><br>Имея в своём распоряжении 130 тысяч человек с 587 орудиями, Наполеон расположил их следующим образом: на правом крыле, в Утицком лесу, находился корпус Понятовского, назначенный для наступления по старой Московской дороге. В центре стояли три дивизии Даву, левее их - корпус Нея, имея сзади себя корпус Жюно и дивизию Морана, занимавшую Алексинки. Кавалерия Нансути, Монбрюна и Латур-Мобура была расположена сзади войск Даву. Старая и Молодая гвардии составляли резерв. Все эти войска предназначались для атаки Багратионовых флешей и батарей Раевского. Левый фланг составляли корпус вице-короля, итальянская гвардия, дивизия Лиерара и кавалерия Груши, которые расположились по левой стороне Колочи и имели назначение атаковать село Бородино.<br><br>Битва за Москву между французами и русскими произошла в районе села Бородино 26 августа 1812 года, в день Владимирской иконы Божией матери. К Бородино Наполеон привёл лишь треть начавшей войну армии. Остальных, как губка, впитало пространство от Немана до Смоленска. Часть погибла, часть осталась охранять растянутые коммуникации, часть осела в госпиталях или просто дезертировала. С другой стороны - дошли лучшие. Французам противостояла 132-тысячная русская армия, в которой насчитывалось 21 тысяча необстрелянных ополченцев.<br><br>Открытая в шестом часу утра 26 августа канонада возвестила о начале сражения. Под градом выстрелов неприятель перешёл в наступление и атаковал русские войска почти одновременно на всех пунктах, причём две дивизии Даву двинулись на флеши и овладели ими. После кратковременного успеха многочисленного противника князь Багратион выбил его из флешей при помощи батальонов 27-й пехотной дивизии, а Новороссийский драгунский и Ахтырский гусарский полки врубились в расстроенные ряды неприятеля и преследовали его. Даву был сильно контужен и на место его заступил Мюрат.<br><br>Получив известие о затруднениях, встреченных войсками Даву, Наполеон приказал Нею двинуться на помощь, и в исход восьмого часа Ней атаковал флеши Багратиона и ворвался в них. Завязался жестокий рукопашный бой. Багратион приказал 27-й пехотной дивизии занять флеши, а 4 батальона 12-й дивизии, гренадер принца Мекленбургского, 2-ую кирасирскую дивизию и полки: Новороссийский драгунский, Ахтырский гусарский и Литовский уланский - отправил против неприятеля. Заметив движение русских подкреплений, Мюрат направил против наступавших Вюртембергских конных егерей, но эти егеря, встреченные атакой русских кирасир, были опрокинуты и преследуемы, причём часть русской кавалерии ворвалась во флеши и выбила оттуда французскую пехоту.<br><br>Около десяти часов утра, после нового отчаянного боя, в котором были ранены князь Горчаков и Неверовский, войска Нея снова овладели флешами. Но в это время подошла 3-я дивизия Коновницына, которая, при помощи Сумского, Мариупольского гусарских, Курляндского и Оренбургского драгунских полков, под начальством генерала Дорохова, ударила в штыки и вновь овладела флешами. Между тем на помощь Нею подошли последняя его дивизия и корпус Жюно. Огромное превосходство сил дало ему возможность удержать флеши за собою, тем более, что русские лишились здесь главного распорядителя боя, в лице князя Багратиона. Поражённый в ногу пулей, раздробившей ему берцовую кость, он был вынесен с поля битвы.<br><br>В сражении в первой половине дня за Семёновские флеши Наполеон намечал осуществить основной прорыв. Сюда оба командующих бросали главные резервы. «Ужасной была картина той части Бородинского поля около деревни Семёновское, где сражение кипело, как в котле, - вспоминал участник битвы офицер Ф.Н. Глинка. - Густой дым и пар кровавый затмили полдневное солнце. Какие-то тусклые, неверные сумерки лежали над полем ужасов, над нивой смерти. В этих сумерках ничего не было видно, кроме грозных колонн, наступающих и разбитых... Даль представляет вид совершенного хаоса: разломанные, изломанные французские эскадроны крушатся, волнуются и исчезают в дыму... У нас нет языка, чтобы описать эту свалку, этот сшиб, этот треск, это последнее борение тысячей! Всякий хватался за чашу роковых весов, чтобы перетянуть их на свою сторону...». Ценой огромных потерь, после восьмой атаки, французам удалось к 12 часам выбить русских с флешей. Тогда-то был смертельно ранен генерал Багратион, лично руководивший обороной флешей, почему они и получили второе название: «Багратионовские». Одновременно французы яростно атаковали центр русской армии - Курганную высоту. В 11 часов, во время второй атаки батареи Раевского, бригаде генерала Бонами удалось ворваться на высоту. Положение спас проезжавший мимо начальник штаба 1-й армии генерал Ермолов. Оценив ситуацию, он возглавил контратаку стоявших поблизости батальонов Уфимского пехотного полка и отбил высоту. Генерал Бонами попал в плен, а его солдаты бежали. Воодушевлённые уфимцы начали преследование французов. Пришлось посылать казаков, чтобы те вернули атакующих. В это время у Утицы кипел жаркий бой между частями Понятовского и 3-м корпусом, который теперь возглавлял вместо смертельно раненного Тучкова 1-го генерал-лейтенант Захар Дмитриевич Олсуфьев.<br><br>Ожесточение обеих сторон во время боя было необычайным. «Многие из сражавшихся побросали своё оружие, сцеплялись друг с другом, раздирали друг другу рты, душили один другого и вместе падали мёртвыми. Артиллерия скакала по трупам как по бревенчатой мостовой, втискивая трупы в землю, упитанную кровью... Крики командиров и вопли отчаяния на 10 разных языках заглушались пальбой и барабанным боем. Ужасное зрелище представляло тогда поле битвы. Над левым крылом нашей армии висело густое чёрное облако от дыма, смешавшегося с парами крови... В одно и то же время взорам представлялись день, вечер и ночь», - вспоминал историк Лейб-гвардии Московского полка Н.С. Пестриков. После Багратиона командование левым флангом принял старший по чину генерал Коновницын, затем Кутузов послал возглавить левый фланг генерала Дохтурова. Коновницын начал отводить разбитые части за Семёновский овраг, где организовал новую линию обороны. После сдачи флешей, опасаясь удара в тыл, отошёл на новые позиции и 3-й корпус. Наступил критический момент битвы. Позиции разбитых частей у Семёновского оврага были не укреплены, а резервы ещё не подошли. В этой ситуации Кутузов организовал контрудар по левому флангу наполеоновской армии силами кавалерийских полков Уварова и Платова. Их атака вызвала замешательство в рядах французов. Эта двухчасовая задержка дала Кутузову время подтянуть резервы. В 14 часов французы перенесли главный удар на батарею Раевского. После третьей атаки им удалось к 17 часам ворваться на высоту. В схватке за неё полегла почти вся брошенная из резерва дивизия генерал-майора Петра Гавриловича Лихачёва. Но попытки французской кавалерии развить успех были остановлены русскими конными полками, которых повёл в бой генерал Барклай де Толли. Маршалы требовали от Наполеона нанести по сбитым со всех укреплений русским завершающий удар, бросив в бой гвардию. Тогда<br><br>Император сам поехал на линию огня оценить ситуацию. Он оглядывал новые позиции русских, и «видно было, как они, не теряя мужества, смыкали свои ряды, снова вступали в битву и шли умирать», - вспоминал находящийся в тот момент с Императором генерал Сегюр. Наполеон увидел армию, которая не убегала, а готовилась драться до конца.<br><br>Действие огромной массы артиллерии противника, на расстоянии картечного выстрела по русским войскам, стоявшим в батальонных каре на открытой местности, производило губительное опустошение в их рядах. Явилась необходимость укрыться и собрать там остатки разрозненных частей. Этому способствовали густая пыль и дым, лишившие противника возможности видеть расстройство левого русского крыла. К тому же войска Даву, Нея и Мюрата, понесшие огромные потери, считали себя уже не в силах довершить успех и остановились у Семёновского в ожидании подкрепления. Так кончилось сражение у Багратионовских флешей. Что касается до исхода сражения на прочих пунктах позиций, то бой продолжался в течение целого дня с переменным успехом. Батарея Раевского и село Бородино переходили из рук в руки и только к вечеру неприятелю удалось окончательно утвердиться в этих пунктах.<br><br>Утомление войск обеих сторон было страшное. Кавалерия совершала свои атаки уже рысью, а артиллерия постепенно замолкала, и к шести часам вечера бой почти прекратился. Русская армия, отступив на пушечный выстрел от позиции, которую она занимала с утра, стояла готовая к атакам противника, хотя убыль в рядах её была страшная. Наполеон, имевший ещё не тронутой гвардию, не решился пустить её в дело, посчитав, что «..в 3-х тысячах верстах от Франции не следует жертвовать последним резервом». Вскоре он отвёл войска на исходные позиции.<br><br>Тем временем, 3-я Обсервационная армия Тормасова блокировала наполеновский саксонский корпус Шварценберга. Удачные для русских стычки и бои отбросили саксонцев. Вот как описывал эти баталии участник войны 1812 года, полковник Д. Бутурлин в своей «Истории нашествия Императора Наполеона на Россию в 1812 году» на примере происходившего 7 и 8 сентября у Красного у реки Стырь: граф Ламберт «...послал к Несвижу один эскадрон с сотнею казаков, а сам с остатком отряда продолжал движение через Чаруков, в намерении обойти неприятельский лагерь.... Четыре эскадрона оставлены были в резерве при Чарукове, а прочие пять эскадронов большой рысью пустилисъ на правый фланг неприятельского лагеря. Приближаясь к оному, встретились они с одним неприятельским эскадроном, который покусился было остановить их; но штаб-ротмистр Ильяшевич, бросившись на него с одним эскадроном Александрийских гусар, опрокинул и гнал его до самого лагеря, в коем распространил ужас. Силы неприятельские состояли из 6-ти эскадронов австрийских драгун, двух эскадронов саксонских гусар, 3-х эскадронов Варшавских улан и трёх эскадронов Варшавского ополчения. Все сии 14-ть эскадронов, объятые страхом, обратились в бегство, оставив в добычу храброму штаб-ротмистру Ильяшевичу три штандарта и 310 человек пленными. По окончании сего поиска граф Ламберт возвратился за реку Стырь, к селению Красному».<br><br>...Бородинская битва завершилась. Русские потеряли в ней 44 тысяч человек, французы - свыше 58 тысяч. Бородинскую битву порой называют «битвой генералов». В ней с обеих сторон погибло 16 генералов. 49 французских генералов были ранены, восемь из них скончались в тот же день. В армии Наполеона погибли два дивизионных генерала - Огюст Коленкур и Монбрен и 6 бригадных - Юар, Дама, Компер, Ланабер, Марион и Плозон. Ещё четыре генерала позже скончались от ран, полученных при Бородине - бригадный генерал Ромеф, начальник штаба 1-го корпуса, умер 9 сентября в селе Бородино; бригадный генерал граф фон Лепель, командир вестфальской кирасирской бригады,- 21 сентября в Можайске; дивизионный генерал Тарро, командир 23-й пехотной дивизии 8-го &#40;вестфальского&#41; корпуса,- 26 сентября; вюртембергский генерал-майор барон фон Брейнинг, прикомандированный к 14-й лёгкой кавалерийской бригаде 3-го корпуса,- 30 октября 1812 года.<br><br>У русских было выведено из строя в боях 23 генерала. Таких потерь в генеральском составе Европа не знала уже сто лет, что свидетельствует о крайнем ожесточении данной битвы. «Из всех моих сражений, - вспоминал Бонапарт, - самое ужасное то, которое дал я под Москвою. Французы в нём показали себя достойными одержать победу, а русские стяжали право быть непобедимыми». За Бородино Кутузов получил чин фельдмаршала.<br><br>Главный результат Бородинской битвы состоял в том, что она не дала Наполеону возможности одолеть русских в генеральном сражении. Это был крах его стратегического замысла, за которым последовало и поражение в войне. В целом, здесь столкнулись две полководческие концепции. Одна предполагала активный натиск и победу над противником, в генеральном сражении собранными в один кулак силами. Другая - отдавала предпочтение умелому манёвру и навязыванию неприятелю заведомо невыгодного для него варианта кампании. На российском поле победила маневренная доктрина Кутузова [См.: 3] <br><br>Оставление Москвы, был убежден русский полководец, еще не значит сдача России. «С потерей Москвы не потеряна еще Россия... Но если будет уничтожена армия, погибнут и Москва, и Россия», - эту мысль высказал Кутузов своим генералам на совете в Филях. На победоносный бой у стен Москвы у русских войск сил уже не было. Но зато, заняв Тарутино, Кутузов отрезал наполеоновским воскам возможность наступления на Петербург и тем самым навязал Наполеону дальнейший ход кампании. Казалось, Кутузов полагался больше всего на волю Божию, на то, что Господь не оставит Россию, не отдаст в рабство чужеземцам православный народ, живущий на земле престола Божия. И слова гениального Лермонтова «Не будь на то Господня воля, не отдали б Москвы» - отражают глубинный, метафизический смысл произошедших событий, истинное значение которых открывается только верующему сердцу.<br><br>Многие влиятельные лица не верили в победоносный исход войны. Мать царя, его брат, великий князь Константин, даже генерал Аракчеев советовали подписать мир с Наполеоном. Многие представители политических кругов тоже считали, что России более необходимы внутренние реформы и социальные перемены, чем победа над Наполеоном. Но Александр I был непреклонен в своей решимости воевать до победного конца. Император говорил, что будет сражаться против врага со своим народом даже в Сибири до тех пор, пока последний захватчик не покинет Русскую Землю. Эта уверенность в царе поддерживалась спокойствием и мудрыми стратегическими действиями и планами Кутузова. «Враг мог разрушить стены ваши, обратить в развалины и пепел имущества, наложить на вас тяжкие оковы, но он не мог и не может победить и покорить сердец ваших. Таковы россияне!» - эти слова Кутузова ознаменовали начало истинно народной Отечественной войны [4, с.312].<br><br>Офицеры и солдаты впервые посмотрели друг на друга как на соучастников общего великого дела, почувствовали необходимость общаться на одном языке. Новый стиль взаимоотношений особенно проявился в партизанской войне, которая справедливо связывается с именем Дениса Давыдова, хотя и не была его изобретением. В своих воспоминаниях Давыдов пишет, что потребовались совершенно новые навыки взаимоотношений, даже изменение внешнего вида, ведь крестьяне не могли отличить русских от французов, так как у них была похожая, шитая золотом форма. «Тогда, я на опыте узнал, что в Народной войне должно не только говорить языком черни, но и приноравливаться к ней и в обычаях, и в одежде», - пишет Давыдов: «Я надел мужичий кафтан, стал отпускать бороду, вместо ордена св. Анны повесил образ св. Николая и заговорил с ними языком народным» [5, с. 320].<br><br>На борьбу с захватчиками поднялось все население страны не зависимо от сословий или национальной принадлежности. Кроме Давыдова народными отрядами командовали Василиса Кожина, Герасим Курин, Александр Фигнер и мн. др. В заслугу Кутузову можно поставить то, что он сумел объединить действия армии с патриотической борьбой населения, которая в ту пору была немыслима без христианских святынь. И глубоко национальный образ святителя Николая стал своего рода народным орденом, символом Божией помощи во благом деле Отечественной войны. Такой духовный народный порыв благотворно сказалось и на мировоззрении представителей русской элиты, которая за время войны приблизилась и к Богу, и к народу. Духовный перелом произошел и с царем Александром I. Как рассказывал он сам при посещении Валаама в 1819 году, тогда &#40;в 1812 году&#41; он понял, что «когда положишься прямо на Бога, и призовешь Его на совет и в помощь, то дело устроится так хорошо, что прежний наш план окажется ничтожным» [6, с.110]. Войну государь воспринимал как «попущение Божие», «чтобы смирить нас». В Валаамской иноческой обители он предстал смиренным «благочестивым путешественником», начиная с неожиданного прибытия в обитель и принятия благословения всех иеромонахов и заканчивая посещением крохотной кельи схимомонаха Николая, где государь ел репу, «по-солдатски» очищая ее зубами. Очевидно, не легко давалось царю постепенное воцерковление, которое началось с осознания возможной гибели России с того часа, когда враг только ступил на ее святую землю, и продолжалось за чтением Библии, к которой император серьезно обратился лишь в 1812 году и стал ее регулярно читать, хотя и по-французски. Воцерковление царя продолжалось и в торжественный для него день, когда императора-победителя встречал в Казанском соборе владыка Амвросий, кажется, так недавно обращавшийся к народу русскому с воззванием стоять во имя веры против общего врага.<br><br>Наиболее видная личность Александра I являет пример того, что происходило во время войны и продолжалось после ее победоносного завершения со многими русскими людьми разных сословий. И в данном случае справедливы слова Н.А.Бердяева: «Война может принести России великие блага, не материальные только, но и духовные блага. Она побуждает глубокое чувство народного, национального единства, преодолевает внутренний раздор и вражду, мелкие счеты партий, выявляет лик России, кует мужественный дух. Война изобличает ложь жизни, сбрасывает покровы, свергает фальшивые святыни. Она - великая проявительница» &#40;статья Н.А.Бердяева «Душа России»&#41;. И никакое обывательское масонское сознание не смогло превысить и тем более повлиять на национальное, великорусское самосознание, на религиозное призвание русского народа. И в этом смысле справедливо понимание опасности масонства русским мыслителем Львом Тихомировым: «Но если наиболее полное раскрытие этой организации желательно и необходимо для целей самозащиты современного общества и государства, то, во всяком случае, для самозащиты гораздо важнее нечто иное. Нам нужно строить наше общежитие так, чтобы оно было здоровым и сильным. Если нам и современному миру угрожает опасность со стороны масонства, то главным образом вследствие того, что мы стали сами подрывать свою общественность и государственность нерациональной их перестройкой... Россия в среде народов казалась наиболее свежей силой, проникнутой идеальными настроениями... Нужно сознать себя и установить свое государство по-своему, и тогда - что могут нам значить масоны?»[7, с.237].<br><br>Основной задачей военного духовенства было совершение богослужений и треб. В военное время для воинов это было особенно важно, так как постоянные опасности и возможная гибель требовали духовной поддержки. Каждый полк имел своего священника, свою походную церковь и, как правило, свою икону, считавшуюся покровительницей данного армейского подразделения<br><br>Во время Отечественной войны в русской армии находилась также общая святыня - Смоленская икона Божией Матери, воспринимавшаяся всеми как истинная Путеводительница - Одигитрия. 5 августа 1812 года при оставлении русской армией г. Смоленска эта икона, по распоряжению генерала А.П. Ермолова, была вынесена из Благовещенской церкви, где она временно находилась в связи с перестройкой Одигитриевского храма - места своего постоянного пребывания. В своих записках А. П. Ермолов отметил: «Я приказал вынести из города образ Смоленской Божией Матери, укрывая его от бесчинств и поруганий святыни. Отслужен молебен, который произвел на войско полезное действие». Молебен проходил на городской площади при большом стечении народа. Священник, читавший Евангелие, закончил чтение словами: «Пребысть же Мариам с нею яко три месяцы и возвратися в дом свой». Интересно отметить, что икона вернулась в Смоленск ровно через три месяца. Генерал М. Б. Барклай де Толли, исполнявший обязанности главнокомандующего, распорядился, чтобы Смоленская икона Божией Матери «постоянно следовала за войсками». Для ее охраны им была назначена 1-я артиллерийская рота 3-й пехотной дивизии под командованием полковника Глухова. Чудотворную икону обшили холстом и установили «на ходу взорванного зарядного ящика». 17 августа в Царево Займище главнокомандующий М. И. Кутузов приказал сделать для нее новый киот. Икона Смоленской Божией Матери передвигалась с русской армией, сопровождая ее во всех событиях и битвах 1812 года вплоть до освобождения Смоленска. По свидетельству генерал-лейтенанта П. П. Коновницына, «войска с благоговением зрели посреди себя образ сей и почитали оный благоприятным залогом Всевышнего Милосердия. При одержании над неприятелем важных побед и успехов приносимы были всегда пред иконою благодарственные молебствия».<br><br>Накануне Бородинской битвы, 25 августа, Смоленскую икону Божией Матери пронесли по всему военному лагерю. Вечером перед ней в присутствии М. И. Кутузова был отслужен молебен. Участнику сражения Ф. Н. Глинке при описании этого события удалось передать настроение, царившее при этом в русском лагере: «Духовенство шло в ризах, кадила дымились, воздух оглашался пением, и святая икона шествовала. Сама собою, по влечению сердца, стотысячная армия падала на колени и припадала челом к земле, которую готова была упоить досыта своей кровью. Везде творилось крестное знамение, по местам слышались рыдания. Главнокомандующий, окруженный штабом, встретил икону и поклонился ей до земли», его примеру последовали генералитет и вся армия.<br><br>Французы, имевшие возможность наблюдать за русским лагерем, слабо понимали то, что там происходит. Религиозность русского народа они считали проявлением невежества, чувствуя себя носителями разума и цивилизации в стране варваров. Мнение о религиозной процессии русских и сравнение настроений двух армий зафиксировано в воспоминаниях многих французских военачальников. Так, Фэн писал: «Кутузов направил процессию всех чинов, чтобы явить знаменитое чудо, которое хранилось в Смоленске. Каждый солдат обращался с мольбой к символам мученичества, и все встали на колени, повторяя религиозный стих, чтобы обрести дух». Лежен повествовал о том, что «русский генерал» возбуждал в солдатах религиозный фанатизм и «возил перед фронтом армии образ святого московитского епископа, творившего чудеса». «Когда русский военачальник увидел, что его солдаты достаточно растроганы этим необычным зрелищем, - писал Сегюр, - он возвысил голос и стал говорить им о небе, единственном убежище, которое остается рабам. Во имя религии и равенства он призывал этих закрепощенных защищать имущество их господ. Русские солдаты повиновались не рассуждая, рабство замкнуло их в тесный круг, и все их чувства были сведены к небольшому количеству незначительных потребностей, стремлений и мыслей. Кроме того, не имея возможности сравнивать себя с другими народами, они были самонадеянны и доверчивы в силу своего невежества». Сравнивая русский лагерь с французским, Сегюр отмечал: «У французов не было ни военного, ни религиозного парада, никакого смотра, они не прибегали ни к каким попыткам возбуждения. Французы искали подкрепления в самих себе, будучи уверены, что истинная сила и воинство небесное скрываются в человеческом сердце». «У нас не было ни проповедников, ни пророков, ни даже продовольствия, - писал Рапп, - но мы несли наследие долгой славы, мы должны были решить, кто должен установить законы для мира: либо татары, либо мы».<br><br>Отметим, что «носителей наследия долгой славы» накануне Бородинской битвы Наполеон вдохновлял возможностью прославиться в сражении и разорить имущество чужой страны. Его воззвание заключалось в следующем: «Солдаты! Вот битва, которой вы так желали! Победа зависит от вас; нам она необходима; она даст нам обильные припасы, хорошие зимние квартиры и скорое возвращение на родину. Ведите себя как под Аустерлицем, Фридландом, Витебском, Смоленском, чтобы самое отдаленное потомство приводило в пример ваше поведение в этот день. Пусть о вас скажут: &quot;Он был в этой великой битве под Москвой&quot;».<br><br>П. П. Яковлев, изучавший записки Наполеона, приводит принадлежавшую тому формулу, определяющую качества хороших войск: «Первое качество солдата - способность переносить все труды и лишения. Второе - храбрость. Хороший генерал, хорошие кадры, хорошая организация, надлежащее обучение и строгая дисциплина - вот принадлежность хороших войск; и тогда всё равно, за что они сражаются. Впрочем, религиозный фанатизм, любовь к Отечеству и народная слава могут с пользою одушевить новонабранные войска». И все-таки объект поклонения был и у французов. Им была их империя и прежде всего ее олицетворение - Наполеон Бонапарт, которого солдаты Великой армии боготворили. Денье, описывая французскую армию накануне Бородинской битвы, говорит о «пламенном культе, в котором в этот момент император был идолом». Д.С. Мережковский безграничную преданность Наполеону Великой армии объясняет его связью с революцией. Он отмечает, что людей влечет к Наполеону «древняя мечта о потерянном рае, о царстве Божьем на земле, как на небе, и новая - о человеческом царстве свободы, братства и равенства». О Бородинском сражении он пишет: «Может быть, не только французы и русские, но и люди вообще никогда не дрались с таким ожесточением и с такою равною доблестью, потому что за святыни равные: французы - за мир и Человека, русские - за Отечество и еще что-то большее, сами не знали за что, думали: &quot;За Христа против Антихриста&quot;».<br><br>5 ноября 1812 года, когда русская армия освободила Смоленск, М.И. Кутузов решил вернуть городу его святыню. В письме к жене от 7-го ноября он писал об иконе: «Жаль расставаться, и третьего дня, во время сражения, стояла за батареей».<br><br>О решении главнокомандующего смоленскому духовенству сообщил «дежурный генерал всех армий» П.П. Коновницын. Его письмо, адресованное «старшему духовному чину в Смоленске», передал члену Смоленской духовной консистории протоиерею Алексею Васильеву, первым возвратившемуся в освобожденный город, временный комендант Смоленска майор Горихвостов. В этом письме, в частности, сообщалось, что вместе с иконой, с благодарностью возвращаемой городу русской армией, «следуют учиненные образу вклады и приношения: 1810 рублей ассигнациями, 5 червонцев золотом и серебра в лому, отбитого у неприятеля, один пуд».<br><br>После возвращения иконы г.Смоленску офицеры и солдаты 1-й артиллерийской роты 3-й пехотной дивизии, будучи, по словам начальника его штаба Вельяминова, исполнены «чувствами чистейшей христианской набожности и благоговейной благодарности к священному образу Божия Матери, под кровом коего в Отечественную войну в жестоких бранях сокрушалась сила врагов, в ознаменование и памятование того времени» пожелали иметь список с этой иконы, на украшение которой ими была подготовлена «достаточная сумма». Генерал-майор Вельяминов обратился к Смоленскому епископу Иринею с соответствующей просьбой, которая вскоре была удовлетворена.<br><br>В ноябре 1812 года благодарные жители Смоленска поднесли М. И. Кутузову написанную по особому заказу икону с изображением Смоленской крепости, над которой парящие в облаках ангелы, окруженные местночтимыми святыми, держат образ Смоленской Божией Матери. Внизу иконы на развернутой хартии была сделана соответствующая надпись. Эта икона, явившаяся первой общенародной признательностью Кутузову за спасение Отечества, после его смерти была названа Кутузовской и помещена в смоленский кафедральный Успенский собор[8, с. 116-122].<br><br>Отечественная война 1812 года ослабила масонские настроения, и даже их всплеск в 1825 году, не поколебал основ Русского Православного Царства, которое благодаря и войне, объединившей на духовной основе национальные силы, осталось преградой грядущей разрушительной революции и отодвинуло ее на сто лет.<br><br>Владимир Викторович Усманов, советник губернатора Курганской области, генерал-майор<br><br>Источники:<br><br>1. Русская военная мысль. ХVIII век.Terra Fantastica. М., 2003. С. 382-389.<br><br>2. Самые знаменитые войны и битвы России. М., Вече. 2002.<br><br>3. Прибалтийцы в Отечественной войне 1812 года», Таллин, ПТ «Тарбеинфо»/Эстонское отделение Союза писателей России, 2011. С.209-216.<br><br>4. Самые знаменитые войны и битвы России. М. Вече. 2002.<br><br>5.Давыдов Д. Сочинения. М., 1962.<br><br>6.Очерки истории Санкт-Петербургской епархии. СПб, 1994.<br><br>7. Тихомиров Л. Руководящие идеи русской жизни. М., 2008.<br><br>8. Армия и Православная церковь Российской Империи в эпоху наполеоновских войн, М., Кучково поле, 2007.<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Wed, 02 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5862 Однако, по словам диакона Владимира Василика, это не должен быть день 1 мая, наступающий после Вальпургиевой ночи …<br><br>1 мая изначально мыслился как праздник борьбы трудящихся за свои права, начиная с демонстрации, которая произошла в 1886 году. С одной стороны - рабочих действительно использовали в своих темных целях различные деструктивные и разрушительные силы. С другой стороны, протесты рабочих были во многом обоснованы: тяжелые условия труда, работа по 15 часов &#40;позднее по 12 и 10&#41;, мизерная оплата, антисанитария, обитание в бараках без всяких удобств, неграмотность и непросвещенность. Все это возбуждало протесты рабочих, особенно, когда правительство ничего не делало для них. <br><br>Это трагическое противоречие, которое использовали в своих целях революционеры, прекрасно показал Ф.М.Достоевский в своем романе «Бесы», когда рабочие мануфактурной фабрики братьев Шпигулиных пошли жаловаться губернатору на наглый и грубый обсчет, а он, вместо того, чтобы рассудить по правде, провоцируемый революционерами, приказал всех их выпороть. Как будто Федор Михайлович Достоевский пророчески провидел Кровавое воскресенье и Ленский расстрел! <br><br> Безусловно, в Царской России многое делалось для рабочих, но, однако, явно недостаточно. К 1917 году рабочий вопрос, как и крестьянский, до конца решен не был. О советской власти можно говорить много нехорошего: гонения на Церковь, на крестьянство, на интеллигенцию. Но в одном ей нужно отдать должное: рабочий вопрос она решала достаточно эффективно. <br><br>Представление о том, что рабочий должен управлять государством, было во многом справедливо. Советы комплектовались действительно выходцами из рабочей и крестьянской среды. Это были во многом достойные люди. По крайней мере, если сравним состав последнего Верховного Совета СССР и нынешней Государственной Думы, то и по деловым, и по нравственным качествам сравнение будет явно не в пользу нынешней Думы. <br><br> Безусловно, советская власть много делала для рабочих и людей труда, но, кроме этого, великая советская культура восславила труд как святое, достойное дело, возвышающее человека. Многие из нас воспитывались на этих высоких образцах, на таких замечательных фильмах, так «Трактористы», «Волга-Волга», «Весна на Заречной улице», где труду воздавалось должное. Все мы помним бессмертные строки советской песни: «Нам ли стоять на месте? В своих дерзаниях мы вечно правы! Труд наш - есть дело чести, есть подвиг доблести и подвиг славы». В этом социализм, при всем своем противлении Христианству, духовно Христианству близок. <br><br>Все мы помним заповедь святого апостола Павла: «не трудящийся да не ест» и образы Нового Завета, связанные с трудом: «мы - соработники, а вы - Божья нива». Мы помним, что Сам Господь трудился до тридцати лет как плотник или, по одной из версий Нового Завета, как каменщик, а апостолы были простыми рыбаками. К сожалению, нынешнее презрение к труду сильно напоминает отношение к труду и трудящимся иудейских первосвященников и книжников: «Этот народ - невежда в законе, проклят он!»<br><br>Нынешняя пропаганда праздности и унижения людей труда является антихристианским и может быть предантихристовым делом. Мы не должны возвращаться к советскому строю по простой причине: во-первых, нельзя войти в одну воду дважды, а, во-вторых, в советской культуре на первом месте стоял человек, когда как Господу Богу места в ней либо не было вообще, либо Он был оттеснен далеко на периферию. Этот гуманистический проект рухнул. Сейчас мы переживаем страшную эпоху постгуманизма, постхристианства и постмодерна. <br><br><br>Труд есть дело творческое и аскетическое, именно поэтому его ненавидит современная цивилизация, которая выращивает бездельников, сластолюбцев и рабов. Необходимо строить новое общество, в котором христианские ценности не только бы декларировались, но и осуществлялись. Гуманизм в своей внутренней сущности, по словам святого Иустина &#40;Поповича&#41;, должен быть богообразен. <br><br>Здесь вспоминается образ Святейшего Сербского Патриарха Павла - человека, который до последних своих дней сам себя обслуживал, трудился, чинил обувь, а при этом успевал служить, занимался делами Сербской Патриархии, духовно окормлял десятки тысяч людей и действенно влиял на государственную политику. О нем, более обоснованно, чем о Петре Великом, можно сказать: «Он всеобъемлющей душой на троне &#40;в данном случае, на Патриаршем престоле&#41; вечный был работник». <br><br>Вспоминаются также слова Святейшего Патриарха Павла: «Некоторые говорят, что епископ не должен трудиться физически, что труд унижает. Какая ерунда! Не труд унижает, унижает грех. Если Своими руками трудился мой Господь, который был плотником, то почему я не могу сам класть крышу на своей епископии?»<br><br>Безусловно, нам нужен свой православный праздник труда. Но это не должен быть день 1 мая, наступающий после Вальпургиевой ночи. Я бы предложил Днем труда сделать 12 июля - день святых апостолов Петра и Павла. Апостола Петра - простого галилейского рыбака и апостола Павла, который ни одну общину не обременял собой, а день и ночь трудился своими руками. Вот это был бы международный православный праздник труда, который с Божьей помощью мог бы сделаться государственным. <br><br>Диакон Владимир Василик, к.филол.н., доцент СПбГУ<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Tue, 01 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5863 Программа VIII Международных Ильинских научно-богословских чтений …<br><br>14-16 июня 2012 года в Екатеринбурге состоятся&nbsp;&nbsp;VIII Международные Ильинские научно-богословские Чтения «Духовно-нравственный путь развития России», посвященные 1150-летию образования Древнерусского государства &#40;21 сентября 862&#41; и 130-й годовщине со дня рождения Ивана Александровича Ильина &#40;1883-1954&#41;. Среди организаторов Чтений: Екатеринбургская и Верхотурская Митрополия, Екатеринбургское отделение Всемирного Русского Народного Собора, Уральский институт бизнеса имени И.А.Ильина, Институт Русской цивилизации, Уральский государственный экономический университет, Челябинский государственный университет, Российский государственный профессионально-педагогический университет, Шадринский государственный педагогический институт.<br><br>Восьмые Международные Ильинские научно-богословские Чтения «Духовно-нравственный путь развития России» проводятся в рамках Всероссийского года истории. Они посвящены 1150-летию образования Древнерусского государства и 130-й годовщине со дня рождения Ивана Александровича Ильина. В Чтениях принимают участие ученые и священнослужители, преподаватели и студенты, руководители и специалисты органов власти и местного самоуправления, представители деловых структур и общественности.<br><br>ОРГКОМИТЕТ ЧТЕНИЙ<br><br>ПРЕДСЕДАТЕЛЬ Высокопреосвященнейший Кирилл, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский<br><br>СОПРЕДСЕДАТЕЛИ Александр Миняйло, Протоиерей, ректор Уральского института бизнеса, профессор, доктор экономических наук<br><br>Лисица Юрий Трофимович, профессор, доктор физико-математических наук<br><br>Гончаров Сергей Захарович, профессор, доктор философских наук<br><br>Писарев Сергей Владимирович, сопредседатель Екатеринбургского отделения Всемирного Русского Народного Собора, президент фонда «Русский предприниматель» <br><br>Ветошкин Анатолий Петрович, директор Духовно-просветительского центра им. И.А.Ильина, профессор, доктор философских наук<br><br>Стожко Константин Петрович, директор Гуманитарного института УрГЭУ, профессор, доктор исторических наук<br><br>ЧЛЕНЫ ОРГКОМИТЕТА: Копалов Виталий Ильич, профессор, доктор философских наук<br><br>Усманов Владимир Викторович, генерал-майор, Советник Губернатора Курганской области <br><br>Куликова Наталья Александровна, первый проректор Уральского института бизнеса, кандидат философских наук<br><br>Сергуненков Борис Борисович, президент научно- производственной фирмы «ВАПА», председатель сообщества православных предпринимателей России, Украины, Белоруссии «ДелоРус».<br><br>Игумен Вениамин Райников, секретарь Митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, помощник Правящего Архиерея, настоятель храма Державной иконы Божией Матери<br><br>Костромин Валерий Михайлович, кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой «Гуманитарных дисциплин и теологии»<br><br>Липатникова Валентина Ивановна, доцент, кандидат философских наук<br><br>Никитина Наталья Юрьевна, кандидат экономических наук, зав. кафедрой «Коммерции»<br><br>Мальцева Наталья Сергеевна, заведующая кафедрой «Прикладной информатики»<br><br>Секачев Владимир Афанасьевич, кандидат экономических наук, заведующий кафедрой «Экономики и управления» <br><br>Нохрина Надежда Николаевна, заведующая кафедрой &quot;Бухгалтерского учета, анализа и аудита&quot;<br><br>ПОРЯДОК РАБОТЫ:<br><br>13 июня<br><br>09.00 - 18.00. - Заезд и регистрация участников<br><br>14 июня<br><br>09.00 - 12.00 - Литургия в храме во имя Казанской иконы Божией Матери при Уральском институте бизнеса &#40;пер. Центрального рынка, 6&#41;<br><br>12.30 - 13.00 - торжественное открытие памятника Ивану Ильину в Уральском институте бизнеса<br><br>14.00 -15.30 - Обед<br><br>15.30 - 19.00 - Экскурсия по Святым местам и достопримечательностям города Екатеринбурга. Планируется выездное заседание в урочище Ганина Яма &#40;мужской монастырь во имя Святых Царственных Страстотерпцев&#41;<br><br>15 июня<br><br>10.00 - 13.30: Пленарное заседание Чтений состоится в конференц-зале Епархиального управления по адресу: Екатеринбург, ул. Репина, 6-а.<br><br> <br><br>14.00 - 15.00 - Обед<br><br>15.30-18.30 - продолжение Пленарного заседания<br><br>19.00 - Концерт<br><br>16 июня<br><br>10.00 - 14.00 - КРУГЛЫЙ СТОЛ. ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ<br><br>ПРОГРАММА VIII Международных Ильинских научно-богословских Чтений «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ПУТЬ РАЗВИТИЯ РОССИИ» 14-16 июня 2012 г.<br><br>Приветствия. Доклады. Выступления.<br><br>Высокопреосвященнейший Кирилл, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский<br><br>Православие в исторической судьбе России<br><br>Бабурин Сергей Николаевич, ректор РГТЭУ, профессор, доктор юридических наук &#40;Москва&#41;, <br><br>Российская государственность и национальное самосознание народ<br><br>Проханов Александр Андреевич, писатель, гл. редактор газеты «Завтра» &#40;Москва&#41;<br><br>Пасхальный свет российской истории<br><br>Большаков Владимир Ильич, профессор, доктор философских наук &#40;Москва&#41;<br><br>Религиозный и социальный раскол: корни, побеги, судьбы<br><br>Липатникова Валентина Ивановна, доцент кандидат философских наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Философско-научное постижение России в творчестве И.А.Ильина<br><br>Дробышев Андрей Андреевич, профессор, зав. кафедрой ОГМА &#40;Омск&#41;<br><br>Либеральный капкан для России<br><br>Начапкин Максим Николаевич, доцент, кандидат исторических наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Творческие импульсы русского консерватизма<br><br>Трофимов Андрей Владимирович, профессор, доктор исторических наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Советский социалистический проект в истории России <br><br>Ветошкин Анатолий Петрович, директор Духовно-просветительского центра имени Ивана Александровича Ильина, профессор, доктор философских наук <br><br>Сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России <br><br>Саранчин Юрий Константинович, профессор, доктор философских наук;<br><br>Некрасов Станислав Николаевич, профессор, доктор философских наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Идеология российской государственности<br><br>Казакова Елена Юрьевна, доктор исторических наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Гражданское общество в контексте российской истории<br><br>Ивашов Леонид Григорьевич, российский военный и общественный деятель, вице-президент Академии геополитических проблем, профессор, доктор исторических наук &#40;Москва&#41;;<br><br>Целищев Николай Николаевич, директор Межвузовского Центра гуманитарного и социально-экономического образования, профессор, доктор философских наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Россия в геополитическом пространстве современного мира<br><br>Гончаров Сергей Захарович, профессор, доктор философских наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Русский народ и судьба России в творчестве И.А.Ильина <br><br>Костромин Валерий Михайлович, кандидат исторических наук, доцент &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Ценностные основы правосознания и государства в творчестве И.А.Ильина<br><br>Копалов Виталий Ильич, профессор, доктор философских наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Имена и деяния великих сынов России<br><br>Усманов Владимир Викторович, советник губернатора Курганской области, генерал-майор<br><br>Ратная Слава России: от князя Святослава до маршала Великой Победы Георгия Жукова<br><br>И помнит вся Россия про день Бородина<br><br>Миняйло Александр Максимович, протоиерей, ректор УрИБ, профессор, доктор экономических наук<br><br>Духовно-нравственный путь социального и экономического развития России<br><br>Кружкова Татьяна Ивановна, профессор, кандидат исторических наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Этос современного предпринимательства<br><br>Панарин Игорь Николаевич, профессор, доктор политических наук &#40;Москва&#41;<br><br>Беспятых Василий Ильич, доктор экономических наук, профессор Российской юридической академии &#40;Москва&#41;<br><br>Опыт, проблемы и перспективы современной модернизации России<br><br>Матрусов Николай Данилович, профессор, доктор экономических наук &#40;Москва&#41; <br><br>От разорения - к достатку<br><br>Чуринов Николай Мефодьевич, профессор, доктор философских наук &#40;Красноярск&#41;<br><br>Духовно-нравственный смысл русского экономического проекта<br><br>Стожко Константин Петрович, директор гуманитарного института УрГЭУ, профессор, доктор исторических наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Концепт труда в учении идеал-реализма<br><br>Марцева Лидия Михайловна, профессор, доктор исторических и философских наук &#40;Омск&#41;<br><br>Труд и его плоды в основах социальной концепции Русской Православной Церкви и в современной экономике <br><br>Писарев Сергей Владимирович, почетный профессор УрИБ имени И.А.Ильина, президент благотворительного фонда «Русский предприниматель»<br><br>Русская идея как стратегия социально-экономического развития России<br><br>Агеев Александр Иванович, директор Института экономических стратегий Отделения общественных наук РАН, профессор, доктор экономических наук &#40;Москва&#41;<br><br>Духовно-нравственный вектор социально-экономической стратегии России <br><br>Лисица Юрий Трофимович, профессор, доктор физико-математических наук &#40;Москва&#41;<br><br>Путь духовного обновления по И.А.Ильину<br><br>Кокорин Алексей Геннадьевич, глава администрации города Шадринска Курганской обл. Становление субъектности городского сообщества: теория, история, современность<br><br>Князев Валентин Михайлович, профессор, доктор философских наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Ментальность русского народа и феномен святости на Руси<br><br>Тепышева Татьяна Нифонтовна, православный журналист &#40;Тюмень&#41;<br><br>Архипастыри Сибири<br><br>Платонов Олег Анатольевич, директор Института русской цивилизации, профессор, доктор экономических наук &#40;Москва&#41;<br><br>Российская цивилизация: глобализм по-американски и ответ по-русски<br><br> <br><br>Невелева Вера Сергеевна, профессор, доктор философских наук; Апухтина Нина Георгиевна, профессор, доктор философских наук &#40;Челябинск&#41;<br><br>Русская культура в творцах, идеях и смыслах <br><br>Кердан Александр Борисович, сопредседатель Союза писателей России, доктор культурологии, почетный профессор УрИБ имени И.А.Ильина;<br><br>Куняев Станислав Юрьевич, писатель, главный редактор журнала «Наш современник», сопредседатель Союза писателей России &#40;Москва&#41;;<br><br>Крупин Владимир Николаевич, писатель &#40;Москва&#41;<br><br>Образ России и русского народа в литературе и искусстве<br><br>Смольникова Нина Сергеевна, доцент, кандидат философских наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Гении России в творчестве Ивана Ильина<br><br>Баринов Владимир Анатольевич, ст. консультант Законодательного Собрания Омской области<br><br>Жизненный и творческий путь Ивана Ильина<br><br>Худякова Наталья Леонидовна, профессор, доктор философских наук &#40;Челябинск&#41;<br><br>Сохранить и преумножить ценности российской педагогики <br><br>Дзиов Артур Русланович, первый проректор Шадринского государственного педагогического института<br><br>Высшая школа в формировании духовно-нравственного вектора социально-экономического развития<br><br>Пузиков Владимир Георгиевич, профессор, доктор философских наук &#40;Омск&#41;<br><br>Высшая техническая школа России: приоритеты развития<br><br>Куликова Наталья Александровна, первый проректор УрИБ, кандидат философских наук<br><br>Образование и воспитание в процессе становления духовно-нравственной экономики<br><br>Чапаев Николай Кузьмич, профессор, доктор педагогических наук &#40;Екатеринбург&#41;<br><br>Духовная основа и приоритеты развития российской школы XXI века<br><br>Чтения завершат свою работу тематическим Круглым столом: «Образ России в зеркале истории и современности» <br><br>Материалы Чтений будут опубликованы в тематическом выпуске журнала УрИБ имени Ивана Александровича Ильина «Русский экономический вестник» №9-10, 2012.<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Tue, 01 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5864 Материал из сборника «1150-летие России: от истоков до современности &#40;862-2012 гг.&#41;» …<br><br>&quot;Юбилей, - в понимании И.А. Ильина, - веха общенародная. Мы должны видеть наш народ не только в его мятущейся страстности, но и в его смиренной молитве, не только в его грехах и падениях, но в его доброте, в его доблести, в его подвигах&quot;. Русское государство, рожденное и выпестованное нашими славными, великими и мудрыми пращурами существует непрерывно &#40;вдумаемся!&#41; одиннадцать с половиной веков. Таков масштаб, такова историческая дистанция государственного самостояния России. А с учётом войн и бедствий, нередко ставивших страну на край гибели, согласитесь, это является своеобразным чудом - и сакральным и рукотворным. Осмысливая и постигая ее, мы лучше видим настоящее и собственный, выверенный духовно-нравственный путь к будущему.<br><br>Тема выступления обязывает воссоздать образ России не только в зеркале нашей героической и драматической истории, но и в фокусе узловых проблем современности. Россия, как и каждая страна, любой народ, как и отдельно взятый человек, проходит и должны проходить свой, национально самобытный, уникальный &#40;не заемный, чужеземный и чужебесный&#41;, а собственный путь развития. И никто за нас его не пройдет. России не двадцать последних постсоветских лет, и не послеоктябрьское девяносто пятилетие, а полных 1149 государственно оформленных лет. С осознанием всей исторической ответственности за великое прошлое, переломное настоящее и достойное будущее Россия подходит к своему юбилейному рубежу. И следует глубоко осознать, что более сорока пяти поколений наших пращуров выковывали национально-историческое бытие нашего народа, хозяйственный и социальный уклад жизни, нашу государственность, науку, образование и культуру.<br><br>Что означает 1150-летие нашего Отечества? Наше прошлое, наше культурное наследие нередко считают чем-то второстепенным, скучными археологическими черепками. В действительности, история подспудно движет народом и укрепляет его. Пусть неосознанно, но мы, наследники великих традиций, генетически носим в себе влияние веками сложившегося национального характера. Юбилей государства - это не воспоминание только о 862 годе. К 1150-летию государственности можно уверенно прибавить 1130-летие провозглашения Киева столицей Руси, 400-летие народного единения и изгнания польских интервентов, 300-летие со дня рождения М.В.Ломоносова, 200-летие Отечественной войны 1812 года, 150-летие со дня рождения П.А.Столыпина и ряд других знаменательных дат. Это память об этапах истории, завещанных Древнерусской державой народам России, Украины и Белоруссии. Ныне Россия вместе с Украиной и Белоруссией являются прямыми наследниками Древнерусской державы. Грядущее 1150-летие должно стать праздником трех братских равноправных народов этих стран, взращенных от общеславянского корня. Здесь можно подумать о подготовке юбилея и выработке его слаженной международной межправительственной программы. В сущности, это огромное богатство, которое ждет, чтобы им исторически верно распорядились.<br><br>Все этапы героического, созидательного и одновременно драматического исторического пути &#40;всех «семи Русей» - от языческой до современной постсоветской&#41; должны быть поняты, оценены и осмыслены. Наибольший интерес вызывают исходный рубеж и современный этап нашей истории. Постижение будет продуктивным только с позиции их внутреннего единства и сохранения самоидентичности, глубокой преемственности и взаимодополнительности, творческого синтеза и актуализации выверенного опыта в социально-исторической практике народа. Общественное развитие определяется духовным состоянием человека, его души, его совести. Если вникнуть в глубину и корень практически каждого значимого социального явления, в потребности, интересы и самую мотивацию поведения людей, то можно усмотреть, что именно духовное выступает его базисным и первичным основанием.<br><br>Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн &#40;Снычев&#41;, характеризуя состояние современной академической историографии, отмечал, что ей присуще странное сочетание фактологической полноты, тщательности и мышиной кропотливости с удивительной концептуальной бескрылостью, беспомощностью, своеобразным «мировоззренческим инфантилизмом», неумело скрываемым за обилием специальной научной терминологии. Такое понимание русской истории кроется в безверии, в концентрации внимания на проявлениях зла, анархии и произвола, присущих, якобы, по самой природе русскому человеку. Иная позиция заключается в духовном постижении и понимании русской истории как «промыслительного Божьего попечения о России». События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям». Они свидетельствуют о том, что историю определяют не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет. Ключ к пониманию русской жизни лежит в области духовного постижения. И не усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свой народ, ни свою историю. Лишь определив метафизические основы истории, мы можем здраво и непредвзято оценить происходящие события, освободиться от навязанных стереотипов в понимании прошлого. Религиозный смысл русской истории имеет не только национальное, но и всемирное значение. Православие взрастило великий народ, окормило самую его душу.<br><br>Время и вечность! Весьма сложным и наполненным для человека драматическим, философским и религиозным смыслом является их взаимосвязь. Категория вечности не может быть отнесена к отдельным временным актам и явлениям бытия физического, биологического и даже социального и человеческого мира. Для духовного мира недостаточно и неприемлемо чисто физикалистское, обыденное и механистическое восприятие его в секундах, минутах, часах, днях, годах и т.д. Как связаны между собой миг и вечность, прошлое-настоящее-будущее? Человек порой переживает состояния, когда и дольше века длится день. Бывает день спрессован до минуты. Стремление уловить вечность и понять ее смысл нашло свое частичное выражение в культурно-исторической символике, геральдике, в иных знаках долговечности. С Августина Блаженного идет трактовка непрерывности-дискретности исторического времени, своеобразной слитности настоящего с прошлым, настоящего с настоящим и настоящего с будущим, соотнесенности мига времени с абсолютом вечности. Тем самым задан масштаб духовного постижения феномена времени и вечности, вечности во времени, духа времени, духа эпохи, духовной подоплеки всех значимых событий: «Итак, в тебе, душа моя, измеряю я времена... и когда измеряю их, то измеряю не сами предметы, которые проходили и прошли уже безвозвратно, а те впечатления, которые они произвели на тебя».<br><br>Апостол Павел в своем послании к римлянам &#40;Рим. 13:1&#41; пишет: «Несть власть, аще не от Бога: все же сущие власти от Бога учинены суть». Это означает, что подлинная и истинная державность, государственность и власть &#40;не существующие, а сущие!&#41; должны отвечать по своей сути Божественным установлениям и повелениям русской истории, отвечать высшим духовно-нравственным смыслам служения Богу, своему народу и Отечеству. Такая власть зиждется на духовном начале, на камне святости. И тогда вертикаль власти не будет уходить в зыбкую топь административно-бюрократического построения, тупики прагматизма и ситуативного реагирования.<br><br>Вся история российской государственности, начиная с рождения Древнерусского государства 21 сентября 862 года, по сути и форме своей является монархической. За исключением кратких исторических периодов и отдельных социально-территориальных лакун Россия, собственно, никогда не уходила от монархического типа правления - великокняжеского, царского или императорского. И лишь в «смутные» времена XVII века, или в период гражданской войны, или лихое время 90-х годов ушедшего столетия были кратковременные сроки всевластия «семибоярщины», «семибанкирщины» или охлократического и анархического разлива. И все они заканчивались, как правило, потрясением устоев государственности, распадом, расчленением страны, непомерной социальной и человеческой платой за свое беспамятство, за свое буйство, как говорится в народе «без царя в голове». Истины ради следует сказать, что и отдельные монархи нередко оказывались не на высоте богоданного им высокого положения, что приводило к вырождению или пресечению династии. Вокруг трона всегда плелись интриги, свершались кровавые дворцовые перевороты, дела в государстве вершили фавориты и чужеземцы. Монархия была чревата и тираническим началом, и другими изъянами, когда в своей исторической канве отступала и изменяла идеалу, сути и принципу своего назначения.<br><br>За пределами родной истории нельзя оставить мощный и многовековой пласт языческой, дохристианской Руси, множество славных и достопамятных имен и свершений.<br><br>Заглянем в глубину веков,<br><br>Вспомним, как жили наши деды,<br><br>Послушаем рассказы седовласых стариков,<br><br>В песнях славивших победы.<br><br>Вспомним походы Олега, Игоря,<br><br>Святослава и других князей,<br><br>Крепко доставалось половцам и печенегам,<br><br>От русских копей и мечей.<br><br>Сложный и мучительный процесс перехода от родового строя к государственному порядку завершился призванием на новгородское княжение Рюрика. С.М.Соловьев считал, что народ немыслим без государства, ибо оно является наиболее необходимой формой, обеспечивающей его существование. Известно и общепризнанно, что наша государственность идет с 862 года, то есть одиннадцать с половиной веков. Это закреплено памятником «Тысячелетие России» в Великом Новгороде, установленном в 1862 году. Не был же Александр II фальсификатором истории вроде небезызвестных и новоявленных Пивоваровых, Сванидзе, Млечиных и иже с ними. Что считать отправной точкой в жизни нашей державы?<br><br>Не только на заре нашей государственности, но и на всех ее этапах &#40;даже и современном, мучительном&#41; на Руси не все было так прискорбно как голословно пытаются утверждать исказители и очернители нашей истории. Россия дала миру несравненные образцы духовного мужества на поприще ратном и трудовом, гражданском и государственном, интеллектуальном и духовном. Мы создали самобытную и богатейшую культуру мирового уровня. Нашей литературой зачитывался весь белый свет, а имена Пушкина, Достоевского, Толстого, Шолохова соперничали в популярности с именами Данте, Шекспира, Мольера. Музыка русских гениев, знающая столько истинных шедевров, завоевывала концертные залы всех континентов. Наша живопись всегда жила жизнью народа. Русская наука и техника, наша философская мысль изумляли прозрениями и прорывами в будущее. Темпы хозяйственного развития начала ХХ века и ряда последующих десятилетий советского периода не знали себе равных.<br><br>Древнерусское государство начало устраиваться по достаточно достоверному сообщению Повести временных лет в 862 году. Тогда славянские и финские племена по общему решению, на добровольной основе пригласили &quot;во власть&quot; заморского выходца то ли скандинава, то ли полускандинава-полуславянина Рюрика с братьями Синеусом и Трувором. Государство не мог создать герой, кем бы он ни был, в один день &#40;как грибы после дождя&#41;. У славян Восточной Европы к середине IX в. сложилась ранняя государственная ситуация в виде племенных княжений. Надо было уловить созревшую идею, которая быстро овладела бы умами людей - идею о необходимости принятия общего земельного государственного устройства. Вот как поэтически выразил эти устремления Алексей Константинович Толстой:<br><br>И стали все под стягом, <br><br>И молвят: &quot;Как нам быть?<br><br>Давай пошлем к варягам, <br><br>Пускай придут княжить&quot;.<br><br>Посланцы скорым шагом,<br><br>Отправились туда.<br><br>И говорят варягам: <br><br>&quot;Придите, господа&quot;.<br><br>И вот пришли три брата, <br><br>Варяги средних лет.<br><br>Глядят - земля богата,<br><br>Порядка ж вовсе нет...<br><br>Историки до сих пор спорят, зачем и откуда приехал Рюрик с братьями на Русь. А если он был скандинавом, то получается, государство не русское, а норманнское. Развернулась острая борьба между т.н. норманистами и антинорманистами. Не вдаваясь в подробности дискуссии, скажем кратко. Был призван и, конечно, не случайно, человек, способный остановить не только внутренние раздоры, но и внешних врагов. Политический выбор оказался дальновидным и точным. Викинги - разбойники, терроризировавшие почти всю Европу, не покушались на страну, где правил, а не служил наёмником, возможно, их соотечественник - судя по всему, опытный полководец и политик. Он возвел в Ладоге крепость и посадил по городам своих мужей-управителей. Постепенно сложилось ядро первоначальной Руси, образовалась, утвердилась и обустроилась могущественная держава в Европе, где наряду со славянами-русскими жили финны, скандинавы, группы кочевников, представители других племен и народов. Всего в сложении Руси IX-X вв. приняли участие 22 племени и этнических образований. Как не вспомнить здесь слова Дмитрия Донского, сказанные в 1380 г. перед полками в начале битвы на Куликовом поле: &quot;Вси бо есмы от мало до велика братия едины, род и племя едино, едино крещение, едина вера христианская&quot;. Уместно сказать, что на Куликовскую битву собралась рать из 36 городов различных и разрозненных еще княжеств, преодолевая пути в 750-900 км, а вышли с Поля Куликова по глубокой исторической оценке В.О.Ключевского уже русским народом.<br><br>С полным основанием Новгород можно считать колыбелью русской государственности. Киеву же столичные функции отошли в 882 году. Для вящей убедительности скажем, что новгородцы пять раз захватывали Киев, сажали там угодных им князей. Новгород - это народная вольница, республика, демократия, вечевой колокол, это какое-то особое место на Руси. Историческая роль Древнего Новгорода и в царское, и в советское время искусственно принижалась. Так, что-то не припомнится и празднование в 1962 году 1100-летия Руси. Зато в 1982 году торжественно было отмечено 1500 лет Киеву. В постсоветский период, когда Киев стал столицей «нэзалэжней» Украины, началась «приватизация» истории Киевской Руси. А современная Россия оказалась как бы без исторических корней на своей территории. Поэтому скажем так: Если Киев - это &quot;мать городов русских&quot;, то Новгород по историческому праву государственного первородства остается отцом русских городов, всей, так называемой, русской Гардарики.<br><br>Период феодальной раздробленности в XII - начале XIII вв. нередко характеризовался как время ослабления и упадка страны, погрязшей в междоусобных войнах отдельных княжеств и их владетелей. В действительности же это был период экономического подъема, умножения населения, заселения пустующих пространств, перехода к серийному выпуску различных изделий, повышения уровня сельской и городской культуры. Упрочился класс вольных торговцев и ремесленников, а смерды отличались относительной свободой и благосостоянием. По темпу своего развития Русь находилась в ряду передовых стран Центральной и Западной Европы. Что же касается внутренних войн, то они обычно велись группировками элиты и не задевали основные слои общества. Временами нарушался покой тех или иных областей, но эти военные эпизоды не могли остановить прогресс земель.<br><br>Тысячелетний юбилей России был отмечен величественным сооружением и торжественным открытием 8 сентября 1862 года в Великом Новгороде памятника «Тысячелетие России». На 21 сентября по н.ст. приходится празднование Рождества Пресвятой Богородицы, земным уделом которой является Святая Русь. На барельефе памятного монумента, выполненного в форме Колокола Славы, по его среднему и нижнему ярусам отлиты фигуры ста двадцати девяти великих сынов государства Российского.<br><br>Их имена составили славу и величие всех шести периодов исторического самостояния России, начиная от языческой Руси, Новгородско-Киевской Руси, Руси периода княжеско-удельной раздробленности и татаро-монгольского ига, Московской Руси, Московского царства и вплоть до Петербургской императорской Руси. Памятник призван «благовестить потомкам о героическом прошлом России». Величественное скульптурно художественное сооружение высотой в 15,7 м и окружностью горельефа 26,5 м по праву занесено во Всемирное наследие ЮНЕСКО.<br><br>Если обратиться к этому величественному и наглядному символу-образу России открывается подлинное величие Родины, ее лицо. В статье Г.П.Федотова «Лицо России», написанной в 1918 г., когда процесс деформации национального самосознания исторической России только начинался, мы находим проницательные и проникновенные мысли: «У всякого народа есть родина, но только у нас - Россия... Лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам &#40;добавим от себя - и в одном, даже самом выдающемся и великом сыне, чтобы сполна выразить имя России - авт.&#41;. Оно - в живой связи всех отживших родов как музыкальная мелодия - в чередовании умирающих звуков. Падение, оскудение одной эпохи - пусть нашей эпохи - только гримаса, на мгновение исказившая прекрасное лицо, если будущее сомкнется с прошлым в живую цепь».<br><br>Рюрик в композиции «Тысячелетие России»<br><br>Как же ответим мы на вопрос: где лицо России?<br><br>Оно в золотых колосьях ее нив, в печальной глубине ее лесов.<br><br>Оно в кроткой мудрости души народной.<br><br>Оно в звуках Глинки и Римского-Корсакова, в поэмах Пушкина, в эпопеях Толстого.<br><br>В сияющей новгородской иконе, в синих главах угличских церквей.<br><br>В «Слове о полку Игореве» и в «Житии протопопа Аввакума».<br><br>Оно в природной языческой мудрости славянской песни, сказки и обряда.<br><br>В пышном блеске Киева, в буйных подвигах дружинных витязей, «боронивших Русь от поганых».<br><br>В труде и поте великоросса, поднимавшего лесную целину и вынесшего на своих плечах «тягло государево».<br><br>В воле Великого Новгорода и художественном подвиге его.<br><br>В одиноком трудовом послушании и «умной» молитве отшельника-пахаря, пролагавшего в глухой чаще пути для христианской цивилизации.<br><br>В дикой воле казачества, раздвинувшего межи для крестьянской сохи до Тихого океана...<br><br>В молчаливом и смиренном героизме русского солдата-мученика, убелившего своими костями Европу и Азию ради прихоти своих владык, но и ради целости и силы родной земли...<br><br>Оно везде вокруг нас, в настоящем и прошлом - скажем твердо: и в будущем.<br><br>В годину величайших всенародных унижений мы созерцаем образ нетленной красоты и древней славы: лицо России. Пусть для других звучат насмешкой слова о ее славе. Пусть озлобленные маловеры ругаются над Россией как страной без будущего, без чести и самосознания. Мы знаем, мы помним. Она была Великая Россия. И она будет!»[1].<br><br>Сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России представлены в шести скульптурных образах: первого князя Рюрика &#40;призвание варягов, 862 год&#41;; великого князя Киевского Владимира Святославовича &#40;крещение Руси, 988-989 годы&#41;; Дмитрия Донского &#40;начало изгнания татар и Куликовская битва, 1380 год&#41;; Ивана III &#40;основание самодержавного царства Русского, 1491 год&#41;; Михаила Федоровича Романова, князя Дмитрия Пожарского и Козьмы Минина &#40;начало династии Романовых, 1613 год&#41; и Петра I &#40;образование Российской империи, 1721 год&#41;.<br><br>По нижнему фризу Колокола Славы расположены четыре скульптурные группы: просветители - 31 фигура, государственные люди - 26 фигур, военные люди и герои - 36 фигур, писатели и художники - 16 фигур.<br><br>В ряду выдающихся просветителей равноапостольные Мефодий и Кирилл, создатели славянской азбуки и церковнославянского языка, княгиня Ольга, первая принявшая христианство, Нестор-летописец Антоний и Феодосий, основатели Киево-Печерского монастыря, Кирилл Белозерский, Савватий и Зосима Соловецкие, Сергий Радонежский, Максим Грек, крупный деятель русского просвещения, Федор Михайлович Ртищев, родоначальник русской благотворительности.<br><br>Особую группу составили государственные люди: Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, патриархи Гермоген и Филарет, царь Алексей Михайлович, Екатерина II, Потемкин Григорий Александрович, Александр I, Сперанский Михаил Михайлович, Николай I.<br><br>По распоряжению Александра II из этого списка было вычеркнуто имя Ивана Грозного. Как тут не вспомнить эпизод из кинофильма «Иван Васильевич меняет профессию», когда на вопрос милиционера о фамилии, герой гордо отвечает: Рюриковичи мы!<br><br>Военные люди и герои представлены самой большой скульптурной группой, начиная от Святослава Игоревича, Мстислава Удалого, Даниила Галицкого, Александра Невского, Марфы Посадницы, Ермака Тимофеевича, Богдана Хмельницкого, Александра Васильевича Суворова, Михаила Илларионовича Кутузова, Матвея Ивановича Платова и до героев Севастопольской обороны Владимира Андреевича Корнилова и Павла Степановича Нахимова.<br><br>Писатели и художники представлены в такой исторической плеяде: Ломоносов М.В., Фонвизин Д.И., Кокоринов А.Ф., Державин Г.Р., Волков Ф.Г., Крылов И.А., Жуковский В.А., Гнедич Н.И., Грибоедов А.С., Лермонтов М.Ю., Пушкин А.С., Гоголь Н.В., Карамзин Н.М., Глинка М.И., Брюллов К.П. и Бортнянский Д.С.<br><br>Каждый этап 1150-летней российской истории должен быть осмыслен во всей его полноте и глубине, с позиций неразрывного единства, внутренней преемственности, взаимодополнительности и поступательности.<br><br>Полтора века, отделяющие и соединяющие нас с тысячелетней Россией, не были потерянным временем, а страна не была на обочине исторического прогресса. Это был период великих освободительных реформ и столыпинских преобразований, мощного социально-экономического подъема, развития науки и серебряного века культуры, ставших завершающим аккордом императорской России в царствование Николая II.<br><br>Три четверти века приходится на период советской социалистической России, бывшей Советским Союзом. Они стали временем небывалых социальных переломов в жизни народа, трагических испытаний и великих свершений. Священна победа советского народа и не померкнет в веках его подвиг в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 г.г. Космический прорыв и полет первого космонавта Земли Юрия Алексеевича Гагарина 12 апреля 1961 года по решению ООН стал отныне Международным днем полета человека в космос. Был достигнут военный паритет с США, страна стала второй державой мира в экономическом отношении, общепризнанным был триумф советской науки, образования и культуры. Сегодня Россия вновь пребывает в состоянии своего исторического выбора, переживает мучительный этап общественных преобразований.<br><br>Национальная идея и в затяжные годы смут и расколов, болезненных и трагических реформаций и трансформаций, пусть и подспудно, продолжала пульсировать в недрах народного бытия. Она подчиняла себе идеологию власти и поведения т.н. элиты. Так, доктрина западного коммунизма преобразовалась в русский, советский социализм, в государственную идеологию державности и социальной справедливости. Пусть и с трудом, но рассеивается и нынешний либерально-демократический туман, вернее дурман. Через мутное стекло повседневности мало что можно увидеть. А тем более - понять и что-то осмыслить. Необходим масштаб, широта исторического основания и глубина духовного постижения национальной идеи. На каждом поворотном историческом рубеже она обретала все более предметную направленность и социокультурную определенность, внутреннюю преемственность и Богочеловеческую направленность в такой последовательности: «Святая Русь», - «Москва - Третий Рим», - «Православие. Самодержавие. Народность», - «Россия советская социалистическая». И не случайно, в итоговом голосовании по телевизионному проекту 2008 года «Имя России» самые великие из них были названы в такой последовательности: Александр Невский, Петр Аркадьевич Столыпин, Иосиф Виссарионович Сталин.<br><br>Весьма перспективным представляются возможности перехода к христианско-социалистической организации российского общества. Продуманные и обоснованные суждения на этот злободневный вопрос содержатся в книге А.Е.Молоткова «Миссия России. Православие и социализм в XXI веке» и в цикле его опубликованных статей.<br><br>Советская социалистическая система, научно воплотившая христианскую правду социальных отношений, отвергнута как &quot;безбожная&quot;, а либерально-рыночная модель, свободно попирающая христианские заповеди, принята как &quot;естественная&quot;. Религиозный подтекст коммунистической Реформации XX века остается не понятым, как со стороны Церкви, так и со стороны ортодоксального коммунизма. И это &quot;религиозное недоразумение&quot; остается зияющим идеологическим провалом, над которым катастрофически зависла русская история.<br><br>Но время выходит. Пора перевести потенциал застарелого мировоззренческого конфликта в положительную историческую перспективу. Противоречия между социализмом и православием нет. Это две стороны исповедания христианства в русской истории - идеально-духовного и социально-практического. Взаимное противостояние того и другого в XX веке имело диалектический характер &#40;как тезис и антитезис&#41;, что подразумевает возможность нового идеологического синтеза. Сугубая конфликтность реального процесса была политически неизбежной: &quot;религиозные реформации&quot; в истории никогда не проходили мирно.<br><br>При этом &quot;богоборчество&quot; социализма не имеет антихристианской направленности. Оно носит формальный характер, как проявление материалистического взгляда на мир. В этом исключительное свойство коммунистической реформации XX века, завершившей религиозную реформацию средневековья в научно-материалистической форме. В контексте модерна такой путь реализации коммунизма в России был единственно возможным, именно он позволил осуществить практическое построение советского социализма.<br><br>Религиозная идея коммунизма в силу доктринального материализма остается невидимой, и только принципиальное противостояние с Церковью выдает ее присутствие. Традиционное церковное сознание видит в этом попытку прямолинейного попрания Церкви и самой христианской веры, в то время как по существу это лишь реализация этой веры на иной &#40;научно-материалистической&#41; концептуальной основе. Пора понять это не в логике религиозного &quot;взаимоисключения&quot;, а в единстве их исторического компромисса и взаимодополнительности. Необходимо восстановить созидательную линию их стратегического соработничества, имеющую неограниченную пассионарную перспективу. Диалектика русской истории далеко еще не исчерпана. Духовный потенциал православия и социальная правда социализма должны быть воссоединены.<br><br>Коммунистический выбор России - фундаментальный факт XX века. Дальнейшая история открыта для нас только в этом направлении. Цивилизации или развиваются из самих себя, или становятся сырьем для других цивилизаций. Запад уже поглотил фактически наше настоящее &#40;экономику, сознание, культуру&#41;, осталось лишить нас Будущего. Чтобы этого не произошло надо решительно восстановить стратегический выбор России на новом идеологическом уровне. Соединить духовную энергию православия и социальную идею коммунизма в единую и несокрушимую политическую силу. Православие и социализм в своих высших прозрениях и достижениях внутренне имманентны русской истории и глубинам национального самосознания. Задача заключается в том, чтобы преобразовать и реализовать это внутренне единство в форме нового цивилизационного синтеза и адекватным современным реалиям способа самоорганизации народа. Лишь в акте глубинного творческого диалектического синтеза социальной правды советского периода с незыблемыми истинами Православия будут преодолены линии исторического разрыва, социокультурного раскола и конфликта поколений. Конечно, социализм должен быть понят и осмыслен в его духовно-нравственной основе, созидательном потенциале и в высшем идеале. Он должен быть очищен и освобожден от обморока материализма и атеистических девальваций. Светский и даже советский тип духовности в лучших своих проявлениях страдал атеистическим и материалистическим недугом в своей корневой основе. И он оказался несостоятельным. Коммунистическое воспитание молодежи впало в кому. Как говорится, без Бога - не до порога. Без паруса святынь и духовной брони любой ветер не будет попутным, а каждое препятствие - неодолимым. За два десятилетия постсоветского времени нам была дана возможность до дна испить «чашу» либерализма и чужеземной демократии. Но и сейчас еще это зелье пытаются вливать в нас, представляя его «живой водой» по всем каналам массовой дез-информации алхимики либерал-монетаризма и жрецы хрематистики. Сегодня советский ресурс экономической, технологической и социокультурной прочности на исходе Конечно, «восстановить» или вернуться в какой-либо прожитый период невозможно. Но в стратегическом видении необходим весь исторический масштаб национально-государственного самобытия России как максимально широкое духовное и социально-экономическое основание в понимании и оценке сквозных линий и сущностных черт самого пути Руси. Поиски «золотого» века в 1150-летней истории России не должны сопровождаться унижением, тем более искажением или чрезмерным восхвалением и идеализацией любого ее этапа. Нельзя разрывать в своем беспамятстве и отступничестве живую духовную и культурно-историческую нить самобытия народа, связность и непрерывность его истории. Жалкими потугами выглядят попытки «Суда времени», затеянными нынешними фальсификаторами вроде Сванидзе и иже с ним. Но безвременье не вправе и не в состоянии правдиво судить историческое время! Резонансные теледебаты по историческому процессу всегда заканчиваются разгромным счетом 9:1 в пользу Сергея Кургиняна.<br><br>1150-летний опыт России убеждает в необходимости хранить верность духовному наследию, своему предназначению, духовно-нравственному идеалу, запечатленному в нашей вере и культуре, образовании и воспитании, философии и науке, укорененному в традициях, самом хозяйственном и социальном складе жизни народа. Все это, по выражению И.А.Ильина выговаривается одним словом - «русская идея». И возраст такой одухотворяющей идеи равен возрасту самой России. «Если с дороги сбились, главное - воротиться на дорогу»,- писал К.С.Аксаков в своей статье «Русское воззрение. - «Не назад, а вперед, не к состоянию Древней Руси, а к пути Руси. Где есть движение, где есть путь, там есть и вперед. И слово «назад» не имеет здесь смысла». Не назад, а вперед, по русскому пути духовно-нравственного идеала Святой Руси - такова смысловая нить исторического самостояния России в ее преемственности и поступательном развитии. Святость и звездные часы славных свершений, созиданий и побед, несокрушимое единство народа в горе и радости одухотворяют, освящают, освещают и связывают воедино, открывают подлинно живой лик России, прокладывают наш русский путь из великого прошлого через перелом настоящего в достойное будущее.<br><br>Анатолий Петрович Ветошкин, профессор УРГЭУ, доктор филос. наук, Екатеринбург<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Tue, 01 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/predprinim/index.php?ELEMENT_ID=5869 МАЙ <br /> <br /> 1 мая <br />     Международный праздник Труда <br /> <img src="/1/4/1.jpg" style="width: 361px; height: 247px;" /> <br /> <br /> <br />     В 1944 году  для награждения участников героической обороны Москвы Указом Президиума Верховного Совета СССР была учреждена медаль &laquo;За оборону Москвы&raquo;, также было утверждено ее описание и Положение. Автором рисунка медали стал художник Н.Москалев. <br /> Медалью награждались все участники обороны <br /> <img src="/1/4/1-2.jpg" style="width: 199px; height: 194px;" /> <br /> <br /> 2 мая <br />     В 1945 войска 1-го Белорусского фронта под командованием Маршала Советского Союза Г. Жукова, при содействии войск 1-го Украинского фронта под командованием Маршала Советского Союза И. Конева, после упорных уличных боев завершили разгром Берлинской группы немецких войск и полностью овладели столицей Германии Берлином. <br /> <br /> 3 мая <br />     В 1113 года на Киевский Великокняжеский престол вступил великий князь Владимир Мономах, один из самых выдающихся деятелей древней Руси, военачальника, автора знаменитого труда &laquo;Поучения детям&raquo; <br /> <br />     Считается, что в этот день в 1314 году родился святой преподобный Сергий Радонежский,  основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Свято-Троицкая Сергиева лавра), преобразователь русского монашества, родоначальник духовного возрождения Руси и вдохновитель борьбы русского народа с татаро-монголами. <br /> <img src="/1/4/3.jpg" style="width: 297px; height: 392px;" /> <br /> <br /> Икона преподобного Сергия Радонежского <br /> <br /> <br /> 5 мая <br />     В 1877 году родился Георгий Яковлевич Седов, российский гидрограф, полярный исследователь, старший лейтенант,  организатор экспедиции к Северному полюсу, во время которой умер, так и не достигнув своей цели. <br />   <br /> 6 мая <br />     День памяти святого великомученика Георгия Победоносца, небесного покровителя воинства. <br /> <img src="/1/4/6.jpg" /> <br /> Георгий Победоносец. Икона 1170 года &ndash; святыня России <br /> <br />     В 1715 году был издан &laquo;Артикул воинский&raquo; &ndash; первый военно-уголовный и военно-процессуальный кодекс России, разработанный в период создания Петром I регулярной армии. <br /> <br />     В 1906 году император Николай II утвердил свод &laquo;Основных государственных законов Российской империи&raquo;, который стал фундаментальным законодательным актом, регулирующим разделение власти и полномочий между императором и российским парламентом, состоящим из Государственного совета и Государственной думы. <br />   <br /> 7 мая <br />     В 1780 года императрица Екатерина II специальным рескриптом закрепила существовавший и одобренный Сенатом герб Санкт-Петербурга. <br />     Тем самым государыня официально пожаловала герб &laquo;граду Петра&raquo;. Еще была выдана грамота &laquo;На права и выгоды&raquo; с изображением герба: &laquo;В красном поле два серебряных якоря, положенные крестом и на них золотой скипетр&raquo;. Один из якорей двухлопастный &ndash; морской, другой &ndash; четырехлопастный &ndash; &laquo;речная кошка&raquo;. Скипетр завершен двуглавым орлом. <br />     В жалованной грамоте Екатерина Великая обязывала всех служащих использовать герб во всех городских делах.     <br /> <img src="/1/4/7.jpg" /> <br /> <br />     В 1936 году был создан Кремлевский полк Комендатуры Московского Кремля, преобразованный в 1993 году в Президентский полк <br /> <br />     В 1992 году Президент Российской Федерации подписал распоряжение об организационных мерах по созданию Министерства обороны и Вооруженных Сил Российской Федерации. <br /> <br /> 8 мая <br />     В 1945 года в предместье Берлина Карсхорсте в 22 часа 43 минуты по центрально-европейскому времени (9 мая в 0:43 по московскому времени) был подписан окончательный Акт о безоговорочной капитуляции фашистской Германии и ее вооруженных сил. <br /> <br />     В 1967 году в память о героизме советских воинов в годы Великой Отечественной войны был сооружен мемориал &laquo;Могила Неизвестного солдата&raquo; в Александровском саду у стен Кремля в Москве. <br />      <br /> 9 мая   <br /> День Победы Советского Союза над фашистской Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов <br /> <img src="/1/4/9.jpg" /> <br /> <br />     В 1945 году Указом Президиума Верховного Совета СССР была учреждена медаль &laquo;За Победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.&raquo; - самая распространенная награда СССР. <br /> <img src="/1/4/9-2.jpg" style="width: 129px; height: 248px;" /> <br /> <br />     В 1994 году Указом Президента РФ был учрежден орден Жукова и медаль Жукова. В тексте Указа говорится: &laquo;В ознаменование выдающихся заслуг маршала Г. К. Жукова в годы Великой Отечественной войны, признавая его роль в строительстве вооруженных сил страны, в укреплении ее обороноспособности&raquo;. <br /> <br />     В 1995 году Москве состоялось торжественное открытие мемориального комплекса Победы на Поклонной горе <br /> <br /> 12 мая <br />     В 996 году в княжение святого князя Владимира была освящена первая на Руси каменная церковь во имя Успения Богоматери. Ее второе название &ndash; десятинная &ndash; связано с тем, что на ее возведение и поддержание князь Владимир выделил десятую часть своих доходов &ndash; десятину. <br /> <br /> 13 мая <br />     День Черноморского флота &mdash; ежегодный праздник, отмечаемый в честь создания Черноморского флота. Праздник учрежден в 1996 году. <br /> <br />     В 1836 году началось строительство первой в России железной дороги по маршруту Петербург &ndash; Царское Село &ndash; Павловск. Она стала первой в стране железной дорогой общественного пользования. <br />     Строительством Царскосельской железной дороги руководил австрийский инженер Ф.Герстнер. <br />      <br />     День памяти святителя Игнатия Брянчанинова (&dagger; 1867), епископа Кавказского и Черноморского, известного русского подвижника и духовного писателя XIX века. <br />     Святитель происходил из дворянской фамилии Брянчаниновых, восходящей к боярину Михаилу Бренко, герою Куликовской битвы. Он окончил Главное военное инженерное училище в Санкт-Петербурге, но в результате  болезни был уволен с военной службы. Для себя он избрал путь монашеского служения.   <br /> <img src="/1/4/13.jpg" /> <br /> Портрет Игнатия Брянчанинова <br /> 14 мая <br />     В 1905 году на бывшем 4-м бастионе открылась панорама &laquo;Оборона Севастополя&raquo; &ndash; замечательное произведение мастера русской батальной живописи Франца Рубо, сразу получившее широкую известность. <br /> <img src="/1/4/14.jpg" /> <br /> Ф. Рубо. Оборона Севатополя <br /> 16 мая <br />     В 1686 году после долгих и трудных переговоров польско-литовские представители с одной стороны и выдающийся российский дипломат, начальник Посольского приказа князь В.В. Голицын с другой подписали в Москве &laquo;Вечный мир&raquo;. <br /> <br /> 17 мая <br />     После победы в 1799 году русско-австрийской армии под командованием фельдмаршала А. В. Суворова над войсками Наполеона, российский император Павел повелел возвести памятник Суворову &ndash; полководцу, не знавшему поражений за всю свою боевую жизнь. <br />     Впервые в русской истории было принято решение поставить памятник еще при жизни героя. <br /> <br /> 18 мая <br />     День Балтийского флота. <br /> <br />     В 1696 году, захватив крепость Азов, русские суда получили свободный выход в Азовское море. Это вдохновило Петра Великого на борьбу со Швецией, чтобы обеспечить русскому флоту выход в Балтику. <br /> <br />     В 1703 года флотилия из 30 шлюпок с солдатами Преображенского и Семеновского полков под командованием Петра I одержала первую боевую победу, захватив в устье реки Невы два шведских военных судна &mdash; &laquo;Гедан&raquo; и &laquo;Астрильд&raquo;. <br />     Этот день и принято считать днем рождения Балтийского флота России. <br /> <br /> 20 мая <br />     В 1742 году штурман Семен Челюскин на собачьей упряжке достиг самой северной точки материка Евразии. Он записал в путевом журнале: &laquo;Погода пасмурная, снег и туман. Приехали к мысу. Сей мыс каменной, приярой, высоты средней, около оного льды глаткие и торосов нет. Здесь именован мною оный мыс: Восточный Северный. Поставил маяк &ndash; одно бревно, которое вез с собою&raquo;. Челюскин сделал открытие, которое опередило географическую науку и время.     Открытый им пункт впоследствии был назван мысом Челюскина. <br /> <br />     В 1942 году Указом Президиума Верховного Совета СССР был учрежден Орден Отечественной войны I (высшей) и II степени. <br />     Орден Отечественной войны &ndash; это самая первая награда, появившаяся в годы Великой Отечественной войны. <br />     Сталин поручил разработать проект ордена для награждения военнослужащих, отличившихся в боях с фашистами. К работе над проектными вариантами ордена были привлечены художники С.Дмитриев и А.Кузнецов. За основу будущей награды Сталин выбрал проект А.Кузнецова, но название ордена &laquo;За воинскую доблесть&raquo; предложил заменить названием &laquo;Отечественная война&raquo;, взятым с варианта С.Дмитриева. <br />     Орденом Отечественной войны награждались лица рядового и начальствующего состава Красной Армии, Военно-Морского Флота, войск НКВД и партизанских отрядов, проявившие в боях за Родину храбрость, стойкость и мужество, а также военнослужащие, которые своими действиями способствовали успеху боевых операций советских войск. <br /> <img src="/1/4/20.jpg" style="width: 277px; height: 280px;" /> <br /> <br /> <br /> 21 мая <br /> День военного переводчика <br />     В России отмечать праздник начали в 2000 году по инициативе Клуба выпускников Военного института иностранных языков (ВИИЯ). <br /> <br />     В 1725 года, во исполнение намерения Петра I, императрица Екатерина I учредила орден Святого Александра Невского &ndash; одну из высших государственных наград России, существовавших до 1917 года. <br />     Орден Святого Александра Невского предназначался для награждения за военные отличия, но затем стал жаловаться &laquo;в награду трудов, за отечество подъемлемых&raquo;. Члены Российского Императорского Дома являлись наследственными кавалерами этого ордена. <br />     В числе кавалеров: А. Суворов, М. Кутузов, М. Милорадович, Н. Раевский, П.Семенов-Тян-Шанский, Ф.Ушаков. <br />     Орден был упразднен в 1917 году. Во время Великой Отечественной войны в 1942 году был учрежден советский орден Александра Невского, которым награждались офицеры Красной Армии. <br /> <br /> 22 мая <br />     День памяти святителя Николая Угодника &ndash; &laquo;Никола Вешний&raquo; <br /> <img src="/1/4/22.jpg" style="width: 370px; height: 500px;" /> <br /> 24 мая <br />     Вознесение Господне. Двунадсятый праздник Православной церкви.     <br />      <br />     День славянской письменности и культуры <br />     В этот день Церковь совершает память святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия &ndash; православных монахов, создателей славянской азбуки. <br /> <br /> <br />     В 1900 в Санкт-Петербурге на верфи Нового Адмиралтейства лично императором Николаем II был спущен на воду бронепалубный двухмачтовый легендарный крейсер &laquo;Аврора&raquo; &ndash; водоизмещением 6 731 тонна, длиной 127 и шириной 16,8 метра, вооруженный четырнадцатью 152-миллиметровыми орудиями и шестью 76-миллиметровыми зенитными пушками. <br /> <br /> 26 мая <br />     В 1913 году в Петербурге состоялся первый в мире полет многомоторного самолета &laquo;Русский витязь&raquo;, который был создан молодым инженером И. Сикорским в качестве опытного самолёта для стратегической разведки. <br /> <br /> 27 мая <br />     Всероссийский день библиотек <br /> <br />     В 1703 году на Заячьем острове Петр I заложил крепость, с которой начался город Санкт-Петербург &ndash; первый русский порт на Балтийском море, названный в честь апостола Петра. <br /> <br /> <br /> В. Садовников. Петропавловская крепость. 1847 г. <br /> 28 мая <br />     День пограничника. <br />     В СССР День пограничника отмечался с 1958 года и был установлен в связи с тем, что 28 мая 1918 года Декретом Совета народных комиссаров были учреждены Пограничная охрана границы СССР и  Главное управление погранохраны. <br /> <br /> 29 мая <br />     День военного автомобилиста. Праздник учрежден приказом № 100 Министра обороны РФ в 2000 году. <br />     В 1910 году в Санкт-Петербурге была образована первая учебная автомобильная рота. Основной задачей роты была подготовка специалистов для автомобильных частей русской армии. За короткий срок она фактически стала центром автотехнического обеспечения войск Российской армии и явилась прообразом всей будущей организации автомобильной службы и системы автотехнического обеспечения Вооруженных Сил. <br /> <br /> 31 мая <br />     В 1223 года на реке Калке произошла битва между основными силами татаро-монголов и русскими полками. Русское войско было разбито. Потери русских в этой битве были очень велики, из воинов домой вернулась только десятая часть. <br /> <br /> Составила В. Гусакова <br /> <br /> <br /> Воинский календарь/ Tue, 01 May 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5861 В Екатеринбурге состоятся Международные Ильинские научно-богословские чтения …<br> Екатеринбургская и Верхотурская митрополия совместно с Екатеринбургским отделением Всемирного Русского Народного Собора, Уральским институтом бизнеса имени И.А.Ильина, Институтом Русской цивилизации, Уральским государственным экономическим университетом, Челябинским государственным университетом, Российским государственным профессионально-педагогическим университетом и Шадринским государственным педагогическим институтом проводят VIII Международные Ильинские научно-богословские Чтения «Духовно-нравственный путь развития России», посвященные 1150-летию образования Древнерусского государства года &#40;21 сентября 862&#41; и 130-й годовщине со дня рождения Ивана Александровича Ильина &#40;1883-1954&#41;. Как сообщают организаторы, Чтения пройдут 14-16 июня 2012 года.<br><br> В Чтениях принимают участие ученые и священнослужители, преподаватели и студенты, руководители и специалисты органов власти и местного самоуправления, представители деловых структур и общественности.<br><br> В оргкомитет Чтений вошли: Высокопреосвященнейший Кирилл, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский &#40;председатель&#41;; ректор Уральского института бизнеса, профессор, доктор экономических наук, протоиерей Александр Миняйло; профессор, доктор физико-математических наук Юрий Лисица; профессор, доктор философских наук Сергей Гончаров; сопредседатель Екатеринбургского отделения Всемирного Русского Народного Собора, президент фонда «Русский предприниматель» Сергей Писарев; директор Духовно-просветительского центра им. И.А.Ильина, профессор, доктор философских наук Анатолий Ветошкин; директор Гуманитарного института УрГЭУ, профессор, доктор исторических наук Константин Стожко; генерал-майор, советник Губернатора Курганской области Владимир Усманов; президент научно-производственной фирмы «ВАПА», председатель сообщества православных предпринимателей России, Украины, Белоруссии «ДелоРус» Борис Сергуненков и др.<br><br> Среди докладчиков конференции – высокопреосвященнейший Кирилл, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский &#40;«Православие в исторической судьбе России»&#41;; ректор РГТЭУ, профессор, доктор юридических наук Сергей Бабурин &#40;«Российская государственность и национальное самосознание народа»&#41;; писатель, гл. редактор газеты «Завтра» Александр Проханов &#40;«Пасхальный свет российской истории»&#41;; вице-президент Академии геополитических проблем, профессор, доктор исторических наук Леонид Ивашов, советник губернатора Курганской области, генерал-майор Владимир Усманов &#40;«Ратная Слава России: от князя Святослава до маршала Великой Победы Георгия Жукова»&#41;; ректор УрИБ, профессор, доктор экономических наук, протоиерей Александр Миняйло; почетный профессор УрИБ имени И.А.Ильина, президент благотворительного фонда «Русский предприниматель» Сергей Писарев &#40;«Русская идея как стратегия социально-экономического развития России»&#41;; директор Института экономических стратегий Отделения общественных наук РАН, профессор, доктор экономических наук Александр Агеев &#40;«Духовно-нравственный вектор социально-экономической стратегии России»&#41;; директор Института русской цивилизации, профессор, доктор экономических наук Олег Платонов &#40;«Российская цивилизация: глобализм по-американски и ответ по-русски»&#41;; писатель, главный редактор журнала «Наш современник», сопредседатель Союза писателей России Станислав Куняев; писатель Владимир Крупин &#40;«Образ России и русского народа в литературе и искусстве»&#41; и др.<br><br> Конференция начнет свою работу 14 июня с Божественной литургии в храме во имя Казанской иконы Божией Матери при Уральском институте бизнеса, после чего состоится торжественное открытие памятника Ивану Ильину в Уральском институте бизнеса. В этот же день состоится экскурсия по Святым местам и достопримечательностям города Екатеринбурга. Планируется выездное заседание в урочище Ганина Яма &#40;мужской монастырь во имя Святых Царственных Страстотерпцев&#41;<br><br> На следующий день, 15 июня, в конференц-зале Епархиального управления откроется пленарное заседание Чтений, по окончании которого состоится концерт. 16 июня пройдет заседание Круглого стола «Образ России в зеркале истории и современности», который подведет итоги работы конференции. Материалы Чтений будут опубликованы в тематическом выпуске журнала УрИБ имени Ивана Александровича Ильина «Русский экономический вестник» N9-10, 2012.<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Mon, 30 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5858 Беседа о подвиге сержанта Евгения Эпова с заместителем председателя военного отдела Санкт-Петербургской епархии …<br><br>Многие знают о подвиге комбата Сергея Солнечникова, совершенном 28 марта этого года на учениях в Приамурье. Закрыв своим телом гранату, нечаянно попавшую в бруствер окопа, офицер спас жизни многих солдат - ценой своей собственной. Но мало кто вспоминает теперь о 23-летнем сержанте Евгении Эпове, который двумя месяцами раньше совершил подобный поступок во время боя в Дагестане.<br><br>Родные героя живут далеко - в селе Мильгидун Забайкальского края. Раненые все еще лежат в госпитале под Москвой, другие бойцы 23-го отряда продолжают нести службу. Поэтому мы попросили рассказать о подвиге Евгения Эпова священника Димитрия Василенкова, заместителя председателя военного отдела Санкт-Петербургской епархии. Он был на Кавказе в то время, когда там геройски погиб Евгений.<br><br>Отец Димитрий, расскажите, пожалуйста, всё, что Вы знаете о подвиге сержанта Евгения Эпова. Общались ли Вы с ним лично?<br><br>Нет, лично мне с ним пообщаться не удалось... Бой был 27 января - как раз тогда, когда мы прибыли в Чеченскую республику. В бою участвовал 23 отряд спецназа внутренних войск из Челябинска. Насколько мне известно, столкновение произошло в Кизлярском районе Дагестана, в сельской местности. Наши подразделения выполняли задачи по поиску участников бандформирований. Но бандиты увидели наших ребят первыми, открыли огонь на поражение, и во время боя попытались прорваться и уйти. Это был их единственный шанс спастись. Бой был жестокий, банда была подготовленная, с хорошим опытом. В неё входили бывшие боевики, которые в своё время служили в наших силовых структурах - в армии, в МВД. Некоторые даже участвовали в чеченских войнах на нашей стороне. Но потом они встали на сторону боевиков и приняли их бесовские убеждения - по-другому это не назвать. Стали сторонниками экстремистской, вражеской идеологии.<br><br>Во время боя патроны у боевиков были бронебойные, поэтому бронезащита не спасала. У нас сразу появились потери. Боевики тем временем пошли на прорыв и стали закидывать наших ребят гранатами. Одна граната упала в то место, где лежали наши раненые ребята. И тогда сержант Евгений Эпов грудью бросился на гранату и закрыл её своим телом. В результате подрыва гранаты он погиб, но благодаря ему, выжили раненые. Их вытащили, а пятерых боевиков уничтожили.<br><br>У нас погибли четверо ребят: воин Артемий, воин Дионисий, воин Евгения и сержант Евгений Эпов. И четверо раненых было. Молодцы ребята! С этой хорошо подготовленной бандой давно не могли справиться. Она давно свои чёрные дела делала, и была головной болью и наших правоохранительных органов, и местного населения. Бандиты могли бы ещё много дров наломать.<br><br>Вы встречались с кем-то из тех, кто служил вместе с Евгением?<br><br>Да, мы с диаконом Алексием Заворновым были у раненых в военном госпитале. Двое парнишек - мусульмане, один из них контужен сильно. Мы и с ними хорошо поговорили. И два парня - православные. Один из них, лет девятнадцати-двадцати, лежал весь в трубках. «Как, Андрей, дела?» - спрашиваю, а он только большой палец поднимает: хорошо, мол! После соборования снова спрашиваю: «Ну как?» И он еле слышно ответил: «Спасибо, батюшка, за молитвы».<br><br>У другого парнишки, Игоря, серьёзное ранение было, ногу ему ремонтировали. Врачи над ним колдовали, потом отошли, а он вроде без сознания был или спал. Я к нему подошёл, по головке его погладил, перекрестил. Он на какое-то мгновение глазки открыл - глаза мутные-мутные - и закрыл снова. Его, наверное, обезболивающими накачали - нужно было шину менять на ноге. Потом мне диакон Алексий из Москвы звонил: слава Богу, ребята хорошие, на поправку идут. Они лежат в центральном госпитале внутренних войск, в Реутове.<br><br>Уже после этого я крестил в 23-м отряде нескольких ребят. Человек шесть крестились: две девушки и четыре бойца. Дух у ребят хороший, боевой. К вере относятся с большим уважением. Мы должны радоваться, что у нас такие воины. Конечно, печально, что уходят лучшие...<br><br>А о родных Евгения Эпова Вы ничего не знаете?<br><br>У воина Евгения, насколько я знаю, остались и мама с папой, и девушка любимая. Нам-то дома в удобном креслице хорошо сидеть, говорить о том, как кто-то подвиг совершил. А ты попробуй, сделай этот выбор. Подумай: ведь домой вернуться уже не придётся. Может, увидеть-то и увидишь своих близких - Господь всесилен, а вот пообщаться, обнять маму с папой, любимую, детей уже не получится. Если бы каждый из нас непредвзято подумал - а способен ли он такой выбор сделать, может быть, и осознал бы, какой это подвиг. Это настоящий евангельский поступок: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» &#40;Ин. 15, 13&#41;. Нужно переступить через своё человеческое естество, через страсти, желания, привязанности. Пожертвовать самым дорогим, что у тебя есть - жизнью. Броситься на гранату, сознавая, что ты не выживешь, погибнешь.<br><br>Когда это решается мгновенно, наверное, у воина должно быть какое-то особое вдохновение?<br><br>Мы не можем об этом судить, у нас нет личного опыта. Мы можем только говорить о том, что человек великий подвиг совершил, ребят спас и дал возможность врагов уничтожить. Это говорит о том, что у нас хорошая молодёжь. С ней работать нужно! <br><br>В том числе и военным священникам?<br><br>Да. Но военное духовенство у нас вводится через тернии и со скрипом великим. Складывается ощущение, что кому-то очень не хочется, чтобы в армии появились священники. Конечно, есть положительные изменения в этом вопросе, но они даются только с боем. Лично мне кажется, что священники необходимы не только в подразделениях министерства обороны, но и во внутренних войсках, которые ведут реальные боевые действия. Этот вопрос нужно обязательно довести до конца.<br><br>Ведь мы живем в предвоенное время, но не готовы ни к каким войнам. У многих военных есть сомнения в том, что с сегодняшней армией, состоящей из срочников-годичников, мы способны малой кровью решить хотя бы вопросы региональной войны. А уж к глобальной войне мы совсем не готовы, к сожалению! И не только с военной точки зрения, но и с точки зрения неготовности общества к испытаниям - ни моральным, ни духовным, ни нравственным.<br><br>Вспомним ситуацию перед Второй Мировой войной: общество было готово, люди были совершенно другие! А сейчас у нас происходит пацифизация мужского населения России. Армию превращают в армию барчуков. А ведь война - это потрясение на уровне всего человеческого естества. Это время, когда человек полностью перестраивается, когда ему нужно напрячь все силы - и души, и тела. Войти в эту экстремальную ситуацию совсем непросто, к ней нужно быть готовым.<br><br>В армии победы всегда есть три основополагающих принципа: суровейшая дисциплина, готовность к самопожертвованию и идеология. Но у нас в стране сейчас одна идеология: «Делай деньги». На сегодняшнюю молодёжь смотришь - и плакать хочется. Слава Богу, ещё из провинции, из деревень приходят нормальные ребята. А москвичи, питерцы... они и на мужиков-то непохожи. Есть, конечно, ребята хорошие, но в большинстве своем они очень изнежены.<br><br>Армия победы либо готовится, либо делается прямо во время войны, через кровь и мясо. Пока, к сожалению, мы больше относимся ко второму типу...<br><br>Отец Димитрий, расскажите, пожалуйста, чем Вы конкретно занимаетесь, когда приезжаете на Кавказ? Как, например, там Литургия совершается: в храмах или в полевых условиях?<br><br>Ну почему, в крупных городах есть храмы: в Грозном, в Ханкале. Там есть местные священники, которые Литургию служат. Но у меня-то, в основном, другие задачи. Я прямо в горах работаю, в воинских подразделениях - в отрядах спецназа, например. Там нет возможности Литургию совершить. Можно, конечно с собой запасные Дары взять и ребят причастить. Когда мы с диаконом Алексием Заворновым в последний раз были на Кавказе, у нас был очень своеобразный крестный ход по частям особого назначения и разведки внутренних войск. С собой у нас была святыня внутренних войск: мощевик с частичкой Пояса Пресвятой Богородицы, часть Животворящего Креста Господня, частицы мощей многих великих святых. Диакон Алексей разработал наградные крестики для солдат и офицеров внутренних войск: красивые медальончики с драгоценными камнями. Все это, естественно, за народные деньги, мы же их и собирали.<br><br>Мы приезжали с мощевиком, служили молебны, награждали ребят крестиками. Приезжаешь в воинское подразделение - и ребята по сто, двести, триста человек выстраиваются, подходят к святыне, прикладываются, благословляются. В одном небольшом городе в Дагестане есть храм. Мы подошли к священнику, попросили у него запасные Дары и причастили около сорока человек. А на другой день принесли в этот храм мощевик. В Дагестане очень мало русских живёт, но тут весь храм был набит народом! Батюшка только свистнул - и со всей округи народ приехал: и духовенство, и миряне, которые еще живут в Дагестане. Мы отслужили молебен, и все подходили, прикладывались к мощевику... Для них это было маленькое чудо.<br><br>Мы объехали многие подразделения, и надо было видеть, как шли к святыне и молились солдаты, которых никто не гнал в храм пулемётами. Все они с благоговением относятся к вере православной. С ними работать постоянно надо, духовно их опекать.<br><br>То есть многие из них прямо там приходят к Богу?<br><br>Этого никто не может сказать, мы же не проводим опросы. Многие еще до армии уважительно относятся к вере, а значит, с ними можно работать, разговаривать. И в конце концов они приходят к более осознанной вере. Многие, например, не знают, что такое «причаститься», некоторые даже священника никогда не видели. Именно поэтому присутствие в силовых структурах духовенства крайне необходимо.<br><br>Но самое главное - должна измениться ситуация в обществе в целом. Если мы сейчас не выжжем каленым железом разврат и нравственное разложение, то страна будет разрушена. Почему сейчас начались такие нападки на Церковь? Совсем не потому, что кто-то подумал, что Церковь собирается стать государственной структурой и подчинить себе власть. Мы, священники, прекрасно понимаем, что это - миф. Сейчас с государством идет определенная конструктивная работа, но этой работа там еще непочатый край. Просто наши враги понимают, что нужно не дать Русской Православной Церкви успеть хоть что-то сделать. Им необходимо, чтобы у наших границ находились расслабленные, деградировавшие люди. Враги будут действовать всё активнее, если мы не будем давать им по зубам, если будем отступать, прикрываясь толстовскими пацифистскими настроениями.<br><br>В последнее время наше общество стало предельно антропоцентричным. Если кто-то совершил преступление против человека - убил, ограбил - это трагедия, великая трагедия. А если совершено преступление против Бога - «Бог простит». Но давайте-ка мы откроем Ветхий Завет и почитаем его. Что Бог делал с теми народами, которые нарушали Его Закон? Мы можем спроецировать это и на себя. Это личных врагов надо прощать, а врагов Божиих - гнушаться. Воевать-то за Отечество надо!<br><br>Батюшка, а у Вас есть сыновья?<br><br>Да, маленькие есть.<br><br>Как объяснить ребенку, воспитанному в Православии, что на войне нужно сражаться - то есть убивать врага? <br><br>У нас, к сожалению, потеряна традиция воспитания православных мужчин. Как правило, мальчики, когда подрастают, уходят из воскресных школ. Ведь мальчик - это мужчина, а в воскресной школе с ним занимаются бабушки и дедушки. Не дело это, что женщины воспитывают мужчин! Откуда у нас Суворов взялся? А святой Александр Невский? Как их так растили? Суворов был немощным, но он же себя воспитывал: ломал, заставлял! И всё для того, чтобы Отечество защищать.<br><br>Мальчика должен воспитывать мужчина, должна быть восстановлена система православного воспитания. Мы пытаемся что-то сделать в этом направлении, например, создавать патриотические клубы. Но все должно начинаться в семье, и в первую очередь - создание информационного пространства вокруг ребенка. Вот ваше дитя растет. Какие книжки он читает? Какие образы вокруг него присутствуют? Должны быть образы защитников Отечества, православных воинов: богатырей, святого Александра Невского... А если он в трансформеров играет и в прочую мерзость?..<br><br>Если ребёнок играет в солдатиков, то они обязательно должны быть русскими. Я своим детям стараюсь выискивать именно отечественных солдатиков. Есть очень удобные интернет- магазины, в которых можно купить русских солдатиков различных эпох. Для мальчика, для православного мужчины защита Отечества - это естественно. Мы же учим его не убивать, а защищать. Подрастая, он начнет понимать, что зло приходится пресекать - это условие существования в нашем падшем мире.<br><br>В основном дети сейчас воспитываются в принципах либерализма, в русле специальной программы, которая предназначена для того, чтобы уничтожить православную культуру. Если ребенок растет в этой зараженной системе координат, то это трагедия. И как ему тогда объяснить, что на войне надо сражаться? А как вы будете ребенку Ветхий Завет преподавать? «Давид убил Голиафа, ах, какое он зло сделал, как он плохо поступил!» А если ребенок растет и знает, что родину надо защищать, то он поймет, что Давид народ Божий защитил. И если бы он этого не сделал, то была бы очень большая беда.<br><br>Мы просто очень основательно заблудились. Мы забыли даже о том, как относились к Отечеству наши предки. Мы до сих пор не можем понять, что такое Россия! А они знали, что Россия - у подножия престола Божия, что Россия - третий Рим, а четвертому не быть. Сейчас еще во всем мире сохранились осколки христианской цивилизации. А скрепляет эту цивилизацию православная империя. Подрубите этот ствол - и все рухнет. Посмотрите на Россию: это - самая крупная в мире Православная Церковь, где восемьдесят процентов населения криво-косо, но считают себя верующими. А если не станет России, то что произойдет с другими Православными Церквями? Разобраться с Сербской, Антиохийской, Александрийской Церковью будет очень легко. Отряд не заметит потери бойца, мировая общественность даже не вспомнит об этом. Все зациклено на России, на этих восьмидесяти процентах. Обо всем этом я говорил в моей статье «О будущем с болью». <br><br>Россия держится на Церкви. Мы сами этого часто не понимаем, но наши враги - понимают. Потому и идет всплеск либерального мракобесия в отношении Церкви. Они знают, что во время испытаний народ потянется в Церковь, и изо всех сил пытаются нарушить связь между Церковью и народом. Мы должны не просто защищаться - мы должны наступать! Это бой, который мы сейчас ведем за наше Отечество. Другого пути у нас нет. Если мы не взойдём на крест, то и воскресения не будет.<br><br>От редакции РНЛ. Если кто-то из наших читателей может рассказать о сержанте Евгении Эпове, мы будем благодарны за любую информацию.<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Sat, 28 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5860 Петербургский священник в преддверии Слета военно-патриотических клубов России имени св. благ. князя Александра Невского рассуждает о задачах патриотического воспитания …<br>О задачах военно-патриотического воспитания в преддверии Слета военно-патриотических клубов имени святого благоверного князя Александра Невского в интервью «Русской народной линии» рассуждает известный петербургский священник, кавалер ордена Мужества, сотрудник Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями РПЦ, председатель отдела Санкт-Петербургской епархии по взаимодействию с казачеством и заместитель председателя военного отдела Санкт-Петербургской епархии иерей Димитрий Василенков. <br><br>В дни святой Пятидесятницы всех поздравляю с праздником Светлого Воскресения Христова! У нас в России есть очень большая проблема: воспитание мальчиков как патриотов своего Отечества и как настоящих мужчин. Есть такой в военной науке термин, пришедший к нам из-за бугра, «пацифизация армии» или «пацифизация мужского населения». Так вот, у нас происходит пацифизация мужского населения России. Если посмотреть на наших молодых мальчиков, особенно тех, кто приходит служить в армию, то у нас, за редким исключением, сплошные барчуки, не способные преодолевать тяготы и лишения воинской службы и жизни вообще - комнатные растения. И в этом наша страшная беда, потому что мы видим, что происходит в мире, чувствуется, что мы живем в предвоенное время, а любая война, как вы понимаете, для любого человека - страшное испытание. <br><br>Война для человека - это крайнее напряжение, кризис его телесных, душевных и духовных сил. Это такой момент, когда он должен через себя переступить, чтобы не только самому выжить, но чтобы и Отечество выстояло. Война для любого человека - это трагедия и напряжение. Трудно современному человеку от мирной, комфортной жизни перейти к такому напряжению. Если человек подготовлен, то процесс этот происходит легче. Такому человеку и на войне выжить и победить гораздо больше шансов. Для того, кто менее подготовлен, возможность погибнуть более реальна. Мы же понимаем, что на войне выживает тот, кто лучше подготовлен по своим моральным и физическим качествам к этим испытанием. Наша современная молодежь абсолютно к этим испытанием не готова, и все делается для того, чтобы ее таковой и растить. <br><br> И среди нас, православных, такая же беда. Традиции мужского воспитания утеряны за 70 лет страшных гонений на православных нашего Отечества. Откуда у нас брались Александр Невский, Димитрий Донской, Александр Суворов? Откуда берутся наши герои? Они воспитываются. Посмотрите, Александр Васильевич Суворов, будучи маленьким, больным ребенком трудился над собой - в результате, с Божьей помощью, вырос великий полководец. Но сколько он для этого трудился! Он воспитал себя Духом Божиим и усилием человеческим. <br><br> Много ли детей, окончивших воскресную школу, остается в Церкви? Многие уходят «на сторону далече». В воскресной школе в основном педагоги - женщины. Мальчики и тут не получают мужского воспитания. <br><br> У нас есть еще одна беда, о которой, мне кажется, пора уже кричать - это насаждение среди нашей молодежи неоязычества. Самой активной части молодежи предлагается псевдоидея псевдопатриотизма. Это псевдоидея «сильного человека», хотя сами по себе язычники слабы духом. Зараженная псевдоидеями молодежь не видит силы в Православии, и в этом тоже беда. Мы можем потерять молодежь, а это страшно. Чаще и чаще при посещении воинских подразделений приходится слышать разговоры, которые крутятся вокруг языческих басен по поводу нашего Отечества. Комплексно эта проблема пока не решается. Мы только-только начали над ней работать. <br><br>Сегодня у нас прошла очень интересная конференция «Русь и язычество. Мифы и реальность». Надеюсь, что мы будем передавать какие-то книги и труды против разнообразных историческим бредней и распространять их. Помоги нам Господь в этом новом для нас деле! <br><br>Такая же проблема стоит и у казаков. Мы знаем, что казак без Православной веры не казак. Но сейчас все больше появляется людей, чувствующих себя казаками и пытающихся найти веру в язычестве. Это нонсенс! А ведь среди казачества, как среди всего населения, очень мало воцерковленных людей. Многие готовы говорить, что они - православные, но жить по-православному - с этим у нас большая проблема. Вдобавок повсюду насаждается равнодушное отношение к вере. Даже в казачьих сообществах становится модным руководствоваться языческим девизом: «Вера разъединяет, а кровь объединяет». Вопросы веры отодвигаются на второй план. Казаки объединяются по непонятному принципу: потому лишь, что они казаки. Это страшно. <br><br> Как же при всем этом наших запутавшихся, несчастных ребятишек привести обратно к вере? Мы должны показать им силу Православия и силу веры и духа православных воинов! Военно-патриотическое воспитание в нашей стране загнано в глухой угол. Мы собираемся, с Божией помощью, провести с 29 апреля по 1 мая Слет военно-патриотических клубов России имени благоверного князя Александра Невского. 300 детей готовы на него приехать. И все приходится пробивать с боем. Не все в военных структурах готовы помогать делом. Многие говорят о том, что военно-патриотическое воспитание - благое дело, а вот на деле только тормозят вкривь и вкось. Мероприятия для детей у нас бесплатные. Деньги на них добываются с большим трудом. <br><br>Это только одно из наших многочисленных мероприятий. Совсем недавно мы сняли исторический фильм, о котором писала &quot;Русская народная линия&quot;. До сих пор за этот фильм долги выплатить не можем. Но мы-то трудимся и будем трудиться, как бы нам тяжело ни было. Сейчас уже готовимся к следующим мероприятиям - к летним лагерям. Затем пройдут учебные скобелевский сборы. В сентябре-октябре хотим провести Всероссийский воинский казачий праздник. В ноябре запланирован Турнир имени воина Евгения Родионова. И далее список мероприятий можно очень долго продолжать. Мы приглашаем к участию массу клубов и общественных организаций. Мы разработали уроки мужества и проводим их совместно с теми организациями, какие желают участвовать. <br><br>Предстоящий слет будет очень насыщенным. На нем будет проводиться и игра &quot;Спецназ&quot;, и уроки мужества, и занятия-экскурсии, и концерт военно-патриотической песни. Сообщаю телефон Казачьего отдела для уточнения информации по слету: 8-911-922-47-15, Владимир Сергеевич, начальник Штаба слета. Напомню, слет проводится с 29 апреля по 1 мая в Санкт-Петербурге. Место проведения слета уточняется.<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Sat, 28 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5831 Информация о круглом столе в рамках VIII Международной конференции «Навстречу 300-летию Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры» &#40;21- 25 мая 2012 года&#41; …<br><br> <br>В рамках VIII Международной конференции сообщества «ДелоРус» и МОО «Александро-Невское Братство» «Навстречу 300-летию Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры», которая пройдет с 21 по 25 мая 2012 года, состоится круглый стол «Церковнославянский язык: вчера, сегодня, завтра».<br><br>Сообщество «ДелоРус», МОО «Александро-Невское Братство» и Церковнославянский семинар при Отделе религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии приглашают принять участие в круглом столе, посвященном вопросам, связанным с церковнославянским языком.<br><br> <br><br>Цель круглого стола двуедина:<br><br>- во-первых, это внутренняя координация работы специалистов - исследователей и преподавателей церковнославянского языка - на профессиональном уровне,<br><br>- во-вторых, это расширение взаимодействия с нефилологической аудиторией, распространение знаний о церковнославянском языке, просвещения в исконном смысле этого слова.<br><br> <br><br>I. Для достижения первой цели предлагается следующий круг обсуждаемых вопросов:<br><br> <br><br>1. Церковнославянский язык в синхронии и диахронии.<br><br>Позиционирование церковнославянского языка в истории и на современном этапе - во времени и в пространстве, определение понятия «церковнославянский язык» и наличного уровня его изученности и освоения.<br><br> <br><br>1.1. Церковнославянский язык сегодня.<br><br>1.1.1. Церковнославянский язык у русских. Роль и место церковнославянского языка в русском национальном языке и в русском менталитете. Церковнославянский язык и русская литература и культура.<br><br>1.1.2. Церковнославянский язык как язык культурно-исторического ареала Восточной и Центральной Европы. Церковнославянский язык и славянский культурно-исторический тип.<br><br>1.1.3. Церковнославянский язык в нецерковной и неславянской среде.<br><br>1.1.4. Церковнославянский язык в ряду древних и классических языков: черты сходства и различия.<br><br> <br><br>1.2. Церковнославянский язык в истории.<br><br>1.2.1. Методологический аппарат периодизации церковнославянского языка. Существующие периодизации истории церковнославянского языка.<br><br>1.2.2. Создание старославянского &#40;древнецерковнославянского&#41; языка. Деятельность святых Константина &#40;в схиме - Кирилла&#41; и Мефодия, просветителей славян. Деятельность непосредственных учеников Кирилла и Мефодия на славянских землях.<br><br>1.2.3. Крещение Руси.<br><br>1.2.4. Развитие изводов церковнославянского языка.<br><br>1.2.5. Второе южнославянское влияние.<br><br>1.2.6. XV-XVI вв. Книгопечатание.<br><br>1.2.7. Становление грамматической рефлексии. Справа патриарха Никона.<br><br>1.2.8. Синодальный период истории церковнославянского языка. Елизаветинская Библия 1751 г.<br><br>1.2.9. Церковнославянский язык на Соборе 1917-1918 гг. Церковнославянский язык в советское время.<br><br>1.2.10. Церковнославянский язык в постсоветском хронотопе.<br><br>1.2.11. Перспективы развития церковнославянского языка. Проект документа «Церковнославянский язык в XXI веке».<br><br> <br><br>1.3. Церковнославянский язык в текстах и исследованиях.<br><br>1.3.1. Корпус церковнославянских текстов: принципы формирования и состав.<br><br>1.3.2. Принципы стратификации церковнославянского языка.<br><br>1.3.3. Источники церковнославянских текстов &#40;печатные и электронные &#40;на дисках и в сети Интернет&#41;&#41;.<br><br>1.3.4. Параллельное существование текстов на церковнославянском и литературном языке: функциональные и семантические особенности. Переводы Библии и деятельность Библейского общества. Библия, Четии Минеи, Добротолюбие, богослужебные и церковноучительные книги на по-славянски и по-русски: содержание и стиль, традиции. Возможности их усвоения и укрепления. Славянские цитаты в духовной и светской литературе.<br><br>1.3.5. Исследователи и исследования церковнославянского языка &#40;печатные и электронные&#41;. Ныне здравствующие исследователи и их деятельность. Исследователи прошлых лет. Святые книжники.<br><br> <br><br>2. Ярусы церковнославянского языка, уровни языковой системы.<br><br> <br><br>2.1. Фонетика и графика церковнославянского языка.<br><br>Фонетика и фонология церковнославянского языка. Живые и исторические чередования и особенности следов редуцированных. Интонационная система церковнославянского языка. Церковнославянская орфоэпия. Графические средства церковнославянского языка: буквы, знаки строчные и надстрочные, буквенная цифирь, праздничные знаки, титла. Церковная графика и орфография. Греческие параллели в орфографии. Правила употребления буквы ять. Разграничение омонимии средствами церковной графики. Стили письма: устав, полуустав, скоропись, вязь. Хронология, стили и особенности функционирования вязи.<br><br> <br><br>2.2. Морфология церковнославянского языка.<br><br>Общий вид системы частей речи и грамматических категорий в церковнославянском языке. Состав частей речи: ядро и периферия. Переходные явления в области частей речи &#40;субстантивация прилагательных, местоимения-частицы, вопрос о категории состояния и проч.&#41;. Трудные вопросы церковнославянской морфологии. Особенности системы грамматических категорий церковнославянского языка &#40;категория падежа, категория числа, категория глагольного времени, категория наклонения и др.&#41;. Особенности церковнославянского словоизменения: типы склонения и спряжения. Местоименные дейксис и анафора в церковнославянском языке.<br><br>Возможности интерпретации и способы описания морфологии современного русского литературного языка как варианта и частей церковнославянской морфологии в целях исследования и преподавания церковнославянского и современного русского литературного языка.<br><br> <br><br>2.3. Синтаксис церковнославянского языка.<br><br>Истоки церковнославянского синтаксиса: индоевропейский синтаксис, библейская традиция, переводческий опыт Септуагинты, византийская литература, славянская языковая стихия. Явления синтетизма, аналитизма и агглютинации в церковнославянском синтаксисе и строе языка. Порядок слов. Пунктуация: интонационная и смысловая составляющие. Стих и синтагма. Конструкции с двойными падежами. Согласование ‘сущ.&#43;прил.&#39; &#40;типа влaси главнии&#41; в церковнославянском языке vs. управление ‘сущ.&#43;сущ.&#39; &#40;типа волосы на голове&#41; в гражданском русском литературном языке и другие подобные явления. Артикль &#40;член&#41; иже-яже-еже. Особенности церковнославянского поэтического синтаксиса. Формульность в церковнославянском языке. Сложное предложение. Синтаксические единицы более высокого по отношению к предложению уровня.<br><br>Возможности интерпретации и способы описания синтаксиса современного русского литературного языка с опорой на церковнославянский синтаксис. Педагогический и исследовательский потенциал такого описания.<br><br> <br><br>2.4. Лексикология и лексикография церковнославянского языка.<br><br>Лексический фонд церковнославянского языка. Философия слова. Этимология различных лексико-семантических групп в церковнославянском языке. Учение о внутренней форме слова и этимоне. Номиналистическая, реалистическая и концептуалистская теории в семантике. Семантический треугольник Фреге. Методология лексикографии. Словари церковнославянского языка и словоуказатели к церковным текстам. Принципы составления словарей церковнославянского языка. Компьютеризация лексикографической работы.<br><br> <br><br>3. Работа с церковнославянским языком и текстом.<br><br> <br><br>3.1. Технические средства работы с церковнославянским языком и церковнославянскими текстами.<br><br>Процедура набора, сканирования и распознавания текстов. Текстовые ресурсы. Кодировки, шрифты и перекодировка текстов. Программное обеспечение различных видов работы с церковнославянским языком и текстом.<br><br> <br><br>3.2. Методы исследования церковнославянского текста.<br><br>Теория текста. Методы герменевтики. Методы текстологии. Поэтика Псалтири, гимнография, эортология. Принципы комментированного чтения текста. Интертекст и интертекстуальность корпуса церковнославянских текстов.<br><br> <br><br>3.3. Актуальные проблемы сохранения, исследования и преподавания современного церковнославянского языка.<br><br>3.3.1. Вопросы апологетики церковнославянского языка. Аргументы сторон в полемике о церковнославянском языке. Способы аргументации. Вопрос о греческом и латинском языках.<br><br>3.3.2. Церковнославянский язык как учебный предмет.<br><br>3.3.2.1. Вопросы методики преподавания церковнославянского языка. Критерии дифференциации целевой аудитории и определения степени ее однородности и целесообразности работы с ней.<br><br>3.3.2.2. Курс церковнославянского языка как элемент программы образовательных учреждений различного уровня. Церковнославянский язык в системе межпредметных связей. Церковнославянский язык при изучении ОРКиСЭ. Церковнославянский язык во внеклассной работе ОУ. Праздники славянской письменности как форум для знакомства широкого круга слушателей с церковнославянским языком.<br><br>3.3.2.3. Самостоятельные курсы церковнославянского языка. Дистанционное обучение церковнославянскому языку.<br><br>3.3.2.4. Тренировочные и контрольно-измерительные материалы по церковнославянскому языку, как специальные, так и в виде элементов соответствующих материалов по русскому языку.<br><br>3.3.3. Церковнославянское книгоиздание, его издательский, авторский, текстовый и читательский потенциал. Мультимедийные, сетевые издания. Периодические издания. Теле- и радиопрограммы.<br><br>3.3.4. Библиотечно-библиографическая работа.<br><br>3.3.5. Пути и способы обмена опытом. Конференции, семинары, форумы и иные площадки взаимодействия коллег, формы самоорганизации.<br><br> <br><br>Возможно заочное участие.<br><br>Предполагается размещение статей по выбранной теме/темам на сайте информационно-аналитической службы «Русская народная линия» &#40;до 10-го мая 2012 г.&#41; с целью предварительного ознакомления участников круглого стола, а также с целью возможного получения комментариев читателей «Русской народной линии», что может стимулировать развитие темы уже на круглом столе.<br><br>Непосредственно в рамках круглого стола предусматривается тезисное изложение основного содержания статьи &#40;не более 10 минут и не более 10 слайдов в презентации&#41; и ее обсуждение.<br><br>По результатам работы круглого стола планируется принятие резолюции и выход соответствующего печатного сборника.<br><br> <br><br>Планируемый состав участников круглого стола:<br><br> <br><br>1.Бугаёва Ирина Владимировна, д.ф.н., проф. РГАУ-МХСА им. К. А. Тимирязева &#40;Москва&#41;<br>2.диакон Владимир Василик, к.ф.н., доц. СПбГУ &#40;Санкт-Петербург&#41;<br>3.Демидов Дмитрий Григорьевич, к.ф.н., доц. СПбГУ &#40;Санкт-Петербург&#41;<br>4.Кондратьев Юрий Алексеевич, преп. СПбИРЦИ &#40;Санкт-Петербург&#41;<br>5.Корнилаева Ирина Алексеевна, к.ф.н., науч. сотр. ИРЯ им. В. В. Виноградова РАН &#40;Москва&#41;<br>6.Кравецкий Александр Геннадьевич, к.ф.н., руководитель Центра по изучению церковнославянского языка при ИРЯ им. В. В. Виноградова РАН &#40;Москва&#41;<br>7.Макарова Елена Владимировна, к.п.н. &#40;Москва&#41;<br>8.Наумов Сергей Анатольевич, к.ф.н., доц. СЗГМУ им. И. И. Мечникова &#40;Санкт-Петербург&#41;<br>9.Панин Леонид Григорьевич, д.ф.н., проф. НГУ &#40;Новосибирск&#41;<br>10.Стульцев Андрей Григорьевич, к.ф.н., доц. АТИ ДГТУ &#40;Азов&#41;<br>11.Супрун Василий Иванович, д.ф.н., проф. ВолГУ &#40;Волгоград&#41;<br>12. <br>II. Для достижения второй цели круглого стола &#40;выход на нефилологическую аудиторию&#41; предполагается следующее:<br><br>•озвучить доклады, отражающие основное содержание круга обсуждаемых вопросов без специальной терминологии, на пленарном заседании конференции;<br>•в рамках конференции провести мастер-классы, семинары по темам, могущим представлять интерес для любителей и ревнителей церковнославянского языка;<br>•выступить с предложением к другим участникам конференции организовать у себя на местах курсы церковнославянского языка или ввести церковнославянские элементы в существующие предметы - сообразно с местной спецификой, предложить им в этом организационную и методическую поддержку;<br>•опубликовать статьи по темам докладов и резолюцию круглого стола в сети Интернет &#40;см. выше&#41;, выпустить печатный сборник и мультимедийный диск для того, чтобы плодами круглого стола могли воспользоваться как коллеги-лингвисты, так и преподаватели воскресных, церковно-приходских школ, духовных училищ, курсов и т.п., а также все интересующиеся церковнославянским языком.<br> <br><br>Контактная информация для желающих принять участие в круглом столе<br><br> <br><br>По вопросам, связанным с тематикой круглого стола:<br><br>Церковнославянский семинар:<br><br>E-mail: <a class="txttohtmllink" href="mailto:paerok@narod.ru" title="Написать письмо">paerok@narod.ru</a><br><br>Тел. &#43;7 &#40;812&#41; 938-37-75<br><br>Skype: paerok.narod.ru<br><br>Контактное лицо: Наумов Сергей Анатольевич &#40;координатор семинара&#41;<br><br> <br><br>По техническим и организационным вопросам:<br><br>«ДелоРус»:<br><br>Адрес: Кондратьевский пр., дом 75, корп.2 <br><br>E-mail: <a class="txttohtmllink" href="mailto:info@delorus.com" title="Написать письмо">info@delorus.com</a><br><br>Тел. &#43;7 &#40;812&#41; 544-88-50 <br><br>Сайт: www.delorus.com<br><br>Контактное лицо: Анна Турлай &#40;референт&#41; <br><br> <br><br>Подробнее о конференции см.: <a class="txttohtmllink" href="http://www.delorus.com/news/news_detail.php?ID=5715">http://www.delorus.com/news/news_detail.php?ID=5715</a><br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Fri, 27 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5834 Епископ Городецкий и Ветлужский Августин &#40;Анисимов&#41; во дни Светлой седмицы совершил свой первый архипастырский визит на север епархии. Местом посещения владыки стал второй титулярный город епархии – Ветлуга, сообщает сайт Нижегородской епархии. <br><br>17 апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Августин совершил Пасхальное богослужение в центральном храме города, освященном в честь святой великомученицы Екатерины. Его Преосвященству сослужили благочинный Уренского округа протоиерей Николай Челленяк, настоятель храма протоиерей Лев Бушуев и другие клирики Ветлужского и Уренского благочиний. На богослужении присутствовали глава администрации Ветлужского района Олег Хлупин, глава местного самоуправления района Константин Усенко, начальник районного отдела культуры Ольга Смирнова, представители районного управления образования, местных СМИ и руководители общественных организаций. <br><br>Во внимание к усердным трудам во славу Святой Матери Церкви ко дню Святой Пасхи правящий архиерей вручил награду. Протоиерей Николай Кравчук удостоен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом права ношения митры. <br><br>По окончании литургии воспитанники приходской воскресной школы поздравили главу Городецкой и Ветлужской епархии с праздником Воскресения Христова, подарили Его Преосвященству сделанный своими руками пасхальный сувенир и исполнили пасхальные песнопения. <br><br>Затем архиерей возглавил крестный ход, участники которого обошли вокруг храма. <br><br>В рамках двухдневной поездки архипастырь успел провести рабочую встречу с представителями городской администрации, руководителями различных служб и ведомств района, посетить выставку «Евангельские образы в человеческой ипостаси» в Ветлужском краеведческом музее. Также он побывал в городских храмах, где пообщался с прихожанами.<br><br>Русская народная линия ДелоРус в материалах "Русской народной линии"/ Fri, 27 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5848 Поздравляем вас, дорогие женщины, с этим светлым днем <br><br>и желаем вам преумножения радости в жизни, светлой любви, <br><br>а также чистых и добрых отношений с близкими вам людьми!<br><br> Русские на Украине/ Fri, 27 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5849 В течение нескольких месяцев участники конкурса «Дети против курения! – Севастополь – территория здоровья!» с нетерпением ожидали оглашения победителей.<br><br> Русские на Украине/ Fri, 27 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5850 Одно из самых главных событий Праздника Святого Христова Воскресения – схождение в иерусалимском храме Благодатного огня. Как правило, ожидание чуда длится от нескольких минут до нескольких часов. На это время в храме гасится свет. Держа в руках незажженные праздничные свечи, присутствующие молятся, каются в своих грехах и просят Бога даровать Благодатный огонь. В 2012 году чудо случилось. Пламя снизошло, и паломники доставили его частичку практически в каждый город мира. <br><br> Русские на Украине/ Fri, 27 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5851 «Я помню! Я горжусь!» - Эти слова стали своеобразным паролем для всех участников уже Международной акции «Повяжи Георгиевскую ленточку». За 6 лет проведения акции более 50 млн жителей нашей планеты повязали ленту цвета пламени и пороха, ленту, цветовая гамма которой хорошо известна каждому и которая использовалась при создании одной из главных наград ВОВ — ордена Славы. В Севастополе с 2007 года организатором акции является общественная организация «Севастопольский информационный центр развития туризма» &#40;председатель правления Елена Баженова&#41;. За эти годы волонтёрами было распространено свыше 900 тысяч ленточек. <br><br> Русские на Украине/ Fri, 27 Apr 2012 00:00:00 +0400 http://delorus.org/good/index.php?ELEMENT_ID=5852 За 11 лет сеть дошкольных учреждений на Крымском полуострове уменьшилась на 84 детских сада и на конец 2011 года составила 600 учреждений, причем из них 18&#37; по различным причинам не работали. Такую неутешительную статистику хозяйствования сначала «оранжевой», а потом донецкой власти в Крыму привело Главное управление статистики Автономной Республики Крым. <br><br> Русские на Украине/ Fri, 27 Apr 2012 00:00:00 +0400